孟小拂

草堂寒不鎖，今有綠苔封。

莫如忠、莫是龍父子在明代文人圈享有很高的聲譽(yù)和地位，為明代中晚期影響深遠(yuǎn)的文人、畫(huà)家、書(shū)法家。在今人眼中其面貌卻十分不清晰，人們對(duì)莫氏父子二人知之甚少，他們的才情和地位與如今的影響力相去甚遠(yuǎn)。作為松江地區(qū)“云間書(shū)派”的重要人物，莫如忠、莫是龍父子二人與董其昌有密切關(guān)聯(lián)，故有必要對(duì)其父子做一深入探究。

本文擬從莫如忠、莫是龍父子二人的家世背景與書(shū)學(xué)思想出發(fā)，論述莫氏父子與董其昌的關(guān)系以及書(shū)法觀念上的傳承，力求借助史料還原真實(shí)的莫如忠、莫是龍。

一、莫如忠、莫是龍家學(xué)背景、生活經(jīng)歷及書(shū)法風(fēng)格概述

松江莫氏家族，并不是傳統(tǒng)意義上的門(mén)閥士族，雖然祖源可上溯至先秦，但真正發(fā)跡鵲起始于宋代。北宋嘉祐年間，浙江一帶莫姓始祖莫君陳中進(jìn)士，莫君陳后，莫氏家族累世金榜題名，僅湖州的莫姓進(jìn)士就有二十多人，甚是可觀?？梢?jiàn)，江浙一帶的莫氏家族是在門(mén)閥士族逐漸瓦解后，依靠科舉考試發(fā)展起來(lái)的新興望族。再到松江莫氏父子，祖輩的科第成績(jī)也十分輝煌，莫如忠會(huì)試第二、殿試二甲第三，其父親、祖父都是舉人，莫是龍的外祖父楊儀為嘉靖年間進(jìn)士，仕至山東按察副使，時(shí)人稱(chēng)莫氏“吾松文獻(xiàn)第一家”。自然，莫氏家族對(duì)于儒林文苑、詩(shī)書(shū)禮教、文藝修養(yǎng)方面甚為重視，同時(shí)傳承了積極謀求仕進(jìn)的家風(fēng)。

莫如忠，字子良，別號(hào)中江，華亭人。生于正德四年（1509），卒于萬(wàn)歷十七年（1589），享年八十一歲。嘉靖十七年（1538）進(jìn)士，歷官工部虞衡司主事，貴州提學(xué)副使，禮部精膳司員外郎，陜西布政使司參政等職，以浙江右布政使致仕。著有詩(shī)文集《崇蘭館集》二十卷。

莫如忠長(zhǎng)子莫是龍，初名是龍，字云卿，后得米芾石刻“云卿”二字，以字行，更字廷韓，號(hào)秋水，又號(hào)后朋。生于嘉靖十六年丁酉（1537），卒于萬(wàn)歷十五年丁亥（1587），數(shù)次參加科舉考試，四十歲后兩次赴京科考，均落北，以貢生終。著有《石秀齋集》《莫少江集》《莫廷韓遺稿》《莫廷韓集》以及《畫(huà)說(shuō)》（一說(shuō)作者為董其昌）。

董其昌曾敘述道：“父子書(shū)家，自羲獻(xiàn)后有歐陽(yáng)詢(xún)、歐陽(yáng)通，徐嶠之、徐浩，本朝則吾郡莫方伯與其子廷韓耳……此為甲乙，真如羲、獻(xiàn)耳?！卑涯细缸颖茸髅鞒聂双I(xiàn)父子，足見(jiàn)其地位。莫如忠、莫是龍父子書(shū)名遠(yuǎn)揚(yáng)并非一時(shí)興起，這與其家族擅長(zhǎng)書(shū)法的家學(xué)淵源不可分割。莫氏家族第一位入仕的近祖莫?jiǎng)?，便憑借著杰出的書(shū)法才能從貢試中脫穎而出，受到皇帝恩寵，受職于宮廷；其子莫昂，醉心于書(shū)畫(huà)，隱居不仕；傳至莫昊，以“書(shū)經(jīng)”中正德癸卯鄉(xiāng)試第二名，名聲鵲起；之后便通過(guò)莫愚傳至莫如忠，直至莫是龍。祖輩博聞多識(shí)，時(shí)人稱(chēng)“莫氏尚書(shū)學(xué)”。

莫如忠年少俊逸，其父感嘆：“此兒麟鳳材，不當(dāng)成我宅相耶！”好讀書(shū)，明代林景旸在《玉恩堂集》中寫(xiě)道：“肆力問(wèn)學(xué)，讀書(shū)至丙夜不休，善屬文，恥為時(shí)詩(shī)、訓(xùn)詁窮極要眇，即天官律呂、皇極象數(shù)之學(xué)，多所悟入?！蓖砟陞拹汗賵?chǎng)虛假險(xiǎn)惡，歸隱田園的愿望強(qiáng)烈。其對(duì)藝文事業(yè)興趣甚濃，不僅在書(shū)畫(huà)、文學(xué)上有很高的成就，在天文地理、歷史典故、學(xué)術(shù)宗教、園林花草、茶酒古玩等方面無(wú)不涉獵，興趣廣泛。

書(shū)法上，莫如忠上追魏晉，獨(dú)宗“二王”，在明代中晚期具有獨(dú)到超前的眼光?！睹魇贰の脑穫鳌贩Q(chēng)莫如忠“善草書(shū)”，王世貞在《藝苑卮言》中評(píng)曰：“如忠行草，風(fēng)骨朗朗，亦善署書(shū)?！薄端山尽贩Q(chēng)“如忠書(shū)法以‘二王’為宗，書(shū)勢(shì)若龍?bào)椿⑴P”。董其昌也曾論述：“莫中江書(shū)學(xué)右軍，自謂得之《圣教序》。然與《圣教序》體小異……及見(jiàn)王右軍《官奴帖》真跡，儼然莫公書(shū)。始知公深于‘二王’?！?/p>

莫如忠為人爽直，喜好交游，無(wú)論是為官期間還是退隱之后，皆與當(dāng)時(shí)名士結(jié)交，陸樹(shù)聲、何良俊、何良傅、馮時(shí)可、馮大受、董其昌、陳繼儒等皆與其交好。陸樹(shù)聲《陸文定公集》中便收錄有《贈(zèng)別莫中江序》《壽方伯中江莫公七十序》《莫中江先生全集序》《莫公墓志銘》數(shù)篇與莫如忠相關(guān)的文章，二人關(guān)系可見(jiàn)一斑。莫如忠晚年在家開(kāi)設(shè)館學(xué)，門(mén)生眾多，其詩(shī)集《崇蘭館集》便有諸多后生為其作序，皆對(duì)其推崇備至，加上董其昌這樣的大家對(duì)老師也稱(chēng)贊有加，時(shí)下的影響力十分深遠(yuǎn)。

莫如忠《答友人七言律詩(shī)》

錢(qián)謙益在《石秀齋集》序中稱(chēng)贊其子莫是龍：“廷韓有才情，風(fēng)姿玉立。少謁王道思于閩道贈(zèng)詩(shī)云，風(fēng)流絕世，美何如一片瑤枝出樹(shù)，初盡舫夜吟，令客駐練裙畫(huà)臥，有人書(shū)其風(fēng)致，可想也……廷韓及張仲立皆翩翩隹公子，青溪社中之白眉也。”莫是龍“八歲善讀書(shū)，一目數(shù)行下”，“十歲能文”，“郡中呼為圣童”，十四歲就“補(bǔ)郡諸生”，少年時(shí)代便才華俊逸，聲名遠(yuǎn)傳。這與其后數(shù)次科考不第形成了鮮明的對(duì)比和反差，心理落差可想而知。也難怪萬(wàn)歷十年（1582），四十六歲的莫是龍二次北試皆落第，滯留京師，在雜記《筆麈》中寫(xiě)道：“人生最樂(lè)事，無(wú)如寒夜讀書(shū)，擁爐秉燭，兀然孤寂清思，徹人肌骨?！笨婆e仕途的不順，恰好為其文學(xué)藝術(shù)上的發(fā)展提供了契機(jī)。

莫是龍《陶潛移居詩(shī)》

莫是龍生母于其幼年離世，由外祖父楊儀撫育成長(zhǎng)于常熟。楊儀為常熟的大藏書(shū)家，筑七檜山房萬(wàn)卷樓，家藏異書(shū)古玩甚多，莫是龍因此得以飽覽群書(shū)，學(xué)聞見(jiàn)識(shí)增長(zhǎng)迅猛。楊儀的言傳身教以及在常熟的經(jīng)歷，對(duì)其日后的藝文生活與作風(fēng)性情皆有深遠(yuǎn)影響。

在文學(xué)詩(shī)詞方面莫是龍也頗有建樹(shù)。錢(qián)謙益在《列朝詩(shī)集小傳》中稱(chēng)其“詩(shī)名滿(mǎn)天下”，同郡后學(xué)陳子龍也感嘆“于今作者不無(wú)有盛衰之感”。莫是龍三十五歲時(shí)作《送春賦·并敘》獲得時(shí)人的稱(chēng)贊，錢(qián)謙益評(píng)曰：“廷韓尤妙于書(shū)法，常作送春賦，手自繕寫(xiě)，詞翰清麗，皇甫子循、王元美皆激賞之。”此外，王穉登、王世懋、俞允文、歐大任、梁辰魚(yú)等均題跋稱(chēng)贊，足見(jiàn)莫是龍的才情與當(dāng)時(shí)的影響力。

莫是龍書(shū)法重在求古，上溯魏晉，宗法“二王”，在其父莫如忠“獨(dú)宗‘二王’”外，創(chuàng)新求變，兼有宋人意趣，米芾筆意尤為鮮明?！睹魇贰の脑穫鳌贩Q(chēng)其“善書(shū)”。何三畏云：“云卿書(shū)法無(wú)所不窺，而獨(dú)宗羲、獻(xiàn)，宗米，楷宗鐘繇?！崩钊杖A也說(shuō)到：“廷韓書(shū)法米顛，亦咄咄逼人。”《藝苑巵言》評(píng)價(jià)：“是龍小楷精工，過(guò)于婉媚，行草豪逸有態(tài)?！蓖醴a登在題莫是龍《送春賦》時(shí)對(duì)其書(shū)法也評(píng)價(jià)甚高：“書(shū)法韶令英英，逼人子敬，白練裙中墨，屬澤家之季矣。靡靡隃快哉，莫盛璞且耳熟?！薄妒汅爬m(xù)編·養(yǎng)心殿三》記載了莫是龍自己對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的一番評(píng)述：“余生平雅好書(shū)畫(huà)，壯年精力半疲于此，雖未便諸古人，然當(dāng)其得趣，合撰往往不惡，遂為交游中好事者所賞。”書(shū)畫(huà)藝術(shù)作為莫是龍半生的愛(ài)好與追求，可以想象“臨池?cái)?shù)酌，設(shè)筆墨摹古帖一二行，援琴而鼓之，神游羲皇矣”，應(yīng)是其最?lèi)芤庀蛲纳顮顟B(tài)了吧。

關(guān)于莫是龍的離世，其嫡孫莫秉清在《傍秋庵文集·家傳》中有著這樣的記載：“疾革時(shí)，尚與友人對(duì)弈，已較勝負(fù)，收其子，倏然而逝。公有梅花紋琴，數(shù)百年物也。一日，七弦俱絕，不數(shù)日，公病矣。”但莫秉清（1612—1691）出生時(shí)莫是龍已經(jīng)去世二十五年左右，此種說(shuō)法的真實(shí)性與可靠性令人質(zhì)疑。莫是龍的朋友馮夢(mèng)禎就敘述了另一個(gè)不同的版本：“方病革時(shí)，夢(mèng)若鈞天召者至，則獻(xiàn)吉、于鱗、昌谷、子相數(shù)輩集闕下，上帝命賦碧牡丹詩(shī)，詩(shī)皆不稱(chēng)旨，最后得廷韓詩(shī)，稱(chēng)善，趣入紫薇班甚急。廷韓驚窹，索宣和，研磨李廷珪墨，攤高麗紙，疾書(shū)其事，以告同社，而筆不能舉，遂卒?！贝硕N說(shuō)法皆敘述莫是龍病情危急之后發(fā)生之事，雖然離世的過(guò)程玄幻而突然，但疾病纏身應(yīng)該是其去世的客觀因素。也由于莫是龍五十一歲英年早逝，為其書(shū)畫(huà)文藝上的成就留下了遺憾。

二、莫如忠、莫是龍書(shū)學(xué)觀及其對(duì)董其昌的影響

莫如忠、莫是龍父子的書(shū)學(xué)觀散見(jiàn)于各類(lèi)文集、詩(shī)集、墓志銘亦或后人的評(píng)述中。莫是龍尚有《筆麈》《畫(huà)說(shuō)》等書(shū)畫(huà)類(lèi)著作可觀，莫如忠傳世著述甚是稀少，目前所見(jiàn)僅有詩(shī)文集《崇蘭館集》二十卷。鑒于此，本文只能從零散的史料中探究些許線索，并把莫氏父子的書(shū)學(xué)思想結(jié)合起來(lái)一并論述。

“師匠不古，終乏梯航”，莫是龍的這句話很好地詮釋了莫氏父子書(shū)法觀念的核心：“師古?！笨梢哉f(shuō)莫如忠打破了趙孟 自元以來(lái)的籠罩以及明中期“吳門(mén)書(shū)派”對(duì)文徵明的盲目崇拜，直接上溯魏晉，尋求古法。其子莫云卿繼承了莫如忠直入晉室、上追“二王”的師法觀念，但不局限于此，還兼學(xué)米芾，注重個(gè)人性情的表達(dá)，創(chuàng)新求變。“法度既得，任吾心匠，適彼互合，時(shí)發(fā)新奇?！蹦驱?zhí)岢珟煼ü湃?，掌握法度后，要使“法”為“吾心”用，二者相互融合，方能出“新”“奇”，這便是他書(shū)法實(shí)踐的真實(shí)表達(dá)。學(xué)習(xí)古人而不拘泥于古人，正是莫氏父子所提倡的書(shū)法創(chuàng)作觀念，董其昌的書(shū)學(xué)理念與其有諸多相似之處。

董其昌，字玄宰，號(hào)思白、思翁，別署香光居士，生于嘉慶三十四年（1555），卒于崇禎九年（1636），松江華亭人（今上海松江縣）。萬(wàn)歷十七年中進(jìn)士，會(huì)試第二，廷試第四。歷任翰林院編修，湖廣按察司副使，福建副使，南京禮部尚書(shū)。因政黨禍亂，請(qǐng)求告歸回鄉(xiāng)，崇禎七年，朝廷詔加為太子太保，特準(zhǔn)致仕。崇禎十七年，贈(zèng)太子太傅，謚文敏。

董其昌《杜甫因許八奉寄江寧旻上人詩(shī)》

董其昌《容臺(tái)文集》載“仆于舉子業(yè)本無(wú)深解，徒以曩時(shí)讀書(shū)莫中江先生家塾”。他十八歲便在莫如忠的館學(xué)讀書(shū)，兼學(xué)書(shū)法。董其昌敘述自己的學(xué)書(shū)歷程：“郡守江西衷洪溪，以余書(shū)拙置第二，自是發(fā)憤臨池矣。初師顏平原《多寶塔》，又改學(xué)虞永興，以為唐書(shū)不如魏、晉，遂仿《黃庭經(jīng)》及鍾元?！缎颈怼贰读γ怼贰哆€示帖》《丙舍帖》。凡三年，自謂逼古人，不復(fù)以文徵仲、祝希哲置之眼角。”晚年也回憶道：“余年十八歲學(xué)晉人書(shū)，得其形模，便目無(wú)吳興，今老矣，始知吳興書(shū)法之妙?！倍洳鯇W(xué)書(shū)法便取法高古，直入晉室，以后也始終奉行“晉人取韻”為最高境界。難怪學(xué)書(shū)三年就不把文徵明、祝允明放在眼里，意欲超越趙孟 。雖其晚年有所悔悟，也足見(jiàn)莫如忠直入晉室的取法觀念對(duì)董其昌的影響之深。

董其昌在莫如忠塾館讀書(shū)時(shí)約為隆慶六年（1572），此時(shí)莫是龍已三十五歲。雖然二人是師兄弟，但從年齡上講，莫是龍可以算作董其昌半個(gè)老師，莫是龍對(duì)董其昌的書(shū)學(xué)觀念不無(wú)影響，二人亦師亦友的關(guān)系也是從那時(shí)結(jié)下。莫是龍與董其昌詩(shī)文集中對(duì)二者密切的關(guān)系多有表現(xiàn)，莫是龍《石秀齋集》載有《代柬董逸少》《寒夜與方同叔董子元董逸少袁履善徐長(zhǎng)裕集彭欽甫九麓山房》《知唐元征董玄宰俱下第志感》等多首與董氏相關(guān)的詩(shī)詞。《畫(huà)禪室隨筆》也有“題莫秋水畫(huà)”：“莫廷韓為宋光祿作此圖在已卯之秋，時(shí)余同觀，咄咄稱(chēng)賞?！?/p>

如上文所述，莫是龍書(shū)中帶有宋人意趣，尤其偏愛(ài)米芾?！豆P麈》中有：“米南宮《研山銘》一幅，后書(shū)云：寶晉山前軒書(shū)銘云：五色水，浮昆侖，潭在頂，出黑云。掛龍怪，電爍痕。下震澤，澤厚坤，極變化，闔道門(mén)。語(yǔ)亦奇麗可誦。余甚愛(ài)之，時(shí)時(shí)仿真意，出以示識(shí)者?！逼渌氖鶜q時(shí)，湯子重?cái)y米書(shū)示之，莫是龍跋云：“壬午秋日，湯子重?cái)y米書(shū)見(jiàn)示，其一謝人贈(zèng)筆一詩(shī)，字如拳，而時(shí)作枯墨飛白，老健無(wú)比。其一亦帖，紙墨皆精好如新，而法甚顛逸。留玩累日付還，信佳物也。余因臨得諸貼存之案頭，聊以寄慕而己?！比绱俗阋哉f(shuō)明莫是龍學(xué)習(xí)米字的熱情。李日華在參觀莫是龍《筆麈》書(shū)作時(shí)的感慨，更從側(cè)面反映出莫是龍師法宋人的淵源：“廷韓作散語(yǔ)，有蘇黃之致，書(shū)法米顛，亦咄咄逼人。此數(shù)則乃得之不經(jīng)意草草者，而天真朗然，中載天上，立世宗敕，尤為奇活，晴窗一展，為止拍拍?！蓖瑯樱洳s中年后開(kāi)始學(xué)習(xí)唐宋人書(shū)法，其中主要的師法對(duì)象便是米芾，從繪畫(huà)、鑒賞到書(shū)學(xué)處處以米芾為典范?！睹魇贰氛劶岸洳龝?shū)法說(shuō)：“始以米芾為宗，后自成一家，名聞外國(guó)?！倍洳约阂舱J(rèn)為：“運(yùn)筆得米元章髓，非敢自譽(yù)，書(shū)道本如是，歷代皆迷耳?！笨梢?jiàn)，依托于莫是龍與董其昌亦師亦友的關(guān)系，以及莫氏早于董氏師法米芾的書(shū)學(xué)實(shí)踐，莫是龍對(duì)于董其昌的書(shū)法取法觀影響甚多。

董其昌書(shū)論中有這樣一段論述對(duì)其后期推重米芾或能做一解釋?zhuān)骸啊獠粍儆诜ê?？不然。宋人自以其意為?shū)耳，非能有古人之意也。然趙子昂則矯宋之弊，雖己意亦不用矣，此必宋人所訶，蓋為法所轉(zhuǎn)也?！秉S惇先生在《中國(guó)書(shū)法史·元明卷》中解讀為：董其昌認(rèn)為宋人取意，有弊有利?！袄痹谟谀苡小凹阂狻?，“弊”在于“非能有古人之意”，即沒(méi)能追取晉人古意。其后的趙孟 “矯宋人之弊”，重新恢復(fù)晉人古意，趙孟 的這一做法得到了董其昌的肯定，“雖己意亦不用矣……為法所轉(zhuǎn)”的部分卻遭到董其昌的否定。也就是說(shuō)董其昌批評(píng)趙孟 只追尋晉人古法，而沒(méi)有自己的意趣。不過(guò)董其昌對(duì)于“宋人取意”的說(shuō)法，只是一種基本概述，對(duì)像米芾這樣兩者兼具的宋代書(shū)家還是保有贊賞態(tài)度的。因此董其昌常常贊美的對(duì)象是既能宗法晉人，又能自出新意者。此書(shū)學(xué)觀與莫是龍的學(xué)古而求變一致，兩人皆推重米芾也就不足為奇了。

莫氏父子與董其昌的一致性不僅僅停留在書(shū)法上。莫氏父子與董其昌皆愛(ài)繪畫(huà)，董其昌對(duì)于莫是龍的畫(huà)尤為喜愛(ài)，二人還會(huì)經(jīng)常討論畫(huà)理。或許是二人交往甚密，致使《畫(huà)說(shuō)》作者和畫(huà)分南北的提出者，究竟為莫是龍還是董其昌依舊沒(méi)有定論。無(wú)論怎樣，兩人關(guān)系的密切與書(shū)畫(huà)理念上的一致性是不可否認(rèn)的。書(shū)畫(huà)鑒賞方面莫是龍也頗為精通，董其昌就感嘆過(guò)“廷韓游道既廣，鑒賞之家，無(wú)不遍歷”。董其昌作為鑒賞家的名氣之大自是不用多說(shuō)。在求禪悟道方面，莫如忠有這樣一首詩(shī)：“教外何知?jiǎng)e有傳，群囂已自墮言詮。正如兀坐忘言者，此是西天大梵天?！睙o(wú)論是玩笑之言，或內(nèi)心的真實(shí)想法，皆可看出莫如忠對(duì)于禪宗的領(lǐng)悟與喜愛(ài)。莫是龍四十五歲以后思想趨于恬靜與平淡，也有研習(xí)釋、道，如《石秀齋集》中的《談禪》：“欲悟三乘妙，還從萬(wàn)劫來(lái)。浮生終是幻，一念未成灰。水月疑趺坐，天花聚講臺(tái)?？彰鞅疚倚?，莫使淚塵埃。”再如《送雪和尚游方》：“法性元無(wú)住，行行躡萬(wàn)峰。如來(lái)傳正葉，此去立南宗。洗缽春江雨，投齋晚寺鐘。草堂寒不鎖，今有綠苔封?！敝劣诙洳?，其“以禪喻書(shū)”（“頓悟說(shuō)”和“淡說(shuō)”）的書(shū)法思想廣為流傳。

三者在各個(gè)層面的相似性，除了有時(shí)代社會(huì)背景等大環(huán)境因素的影響，莫氏父子對(duì)董其昌的影響是不可忽視的，或者可以講這就是莫氏父子對(duì)于董其昌直接教導(dǎo)的結(jié)果。