許志強

和干延屬，飛甍舛互。

“妾發(fā)初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜……”李白《長干行》開篇以“折花”“騎竹馬”“弄青梅”“無嫌猜”等為我們呈現(xiàn)出兩個孩童嬉戲玩耍的情景。“青梅竹馬”“兩小無猜”這兩個成語后來成為象征天真爛漫愛情的慣用語，為人們熟知。崔顥《長干曲》“君家何處住，妾住在橫塘”“同是長干人，生小不相識”，同樣膾炙人口。在唐人詩篇以及六朝送行臨別“長干折柳”舊俗的渲染下，“長干”“長干里”儼然成為唐人筆下的江南意象，廣為傳頌。然而意象是高遠的，印象是模糊的。上述詩歌中描述的具體人物、情節(jié)，歷經(jīng)千年已難考證；長干里的位置、范圍雖有跡可循，卻一直被人們忽略。因此，本文擬結合文獻記載、現(xiàn)場考察及考古發(fā)掘資料，對六朝時期長干里的地望、范圍等信息略作考證，希望有助于大家對上述詩歌的理解、賞析。

文獻中關于長干里的相關記述，最早見于西晉文學家左思所作的《吳都賦》：“橫塘查下，邑屋隆夸。長干延屬，飛甍舛互。”短短幾句，以極盡夸張的語言將孫吳都城建業(yè)（孫吳稱建業(yè)，西晉改稱建鄴，東晉南朝稱建康，即今南京主城一帶）南部長干一帶樓屋林立、生齒繁庶的景象描繪得一覽無馀。《吳都賦》問世以后，京都豪強權貴競相傳抄，以至一時間洛陽紙貴，可見流傳之廣。為了便于閱讀理解，與左思同時代的劉逵曾為《吳都賦》作過詳細的注解，對長干里的大致位置、得名由來進行了說明。唐鈔本《文選集注》載：“劉逵曰，橫塘查下，皆都下百姓所居之區(qū)名也。江東謂山岡間為干，建業(yè)之南有山岡，其間平地，吏人雜居之，故號為長干。中有大長干、小長干、東長干……”據(jù)劉逵注，當時江東將山崗之間俗稱為“干”，建業(yè)城南山岡之間的平地，被稱為“長干”；長干之內(nèi)有大長干、小長干、東長干之分，是一個吏民雜居的生活區(qū)。劉逵的這條注解，當隨著《吳都賦》的廣泛傳播而為時人所熟知。

六朝建康城寺院眾多，其中長干寺或因位于長干里而得名。南朝時期成書的一些佛教典籍中，出現(xiàn)了多處關于“長干寺”的記述。如《高僧傳》卷一三《晉竺慧達》載，東晉咸和年間（326—334），丹陽尹高悝在張侯橋下的水道里發(fā)掘出一尊金佛像，于是“悝載像還至長干巷口，牛不復行，非人力所御，乃任牛所之，徑趣長干寺”?！冻鋈赜浖肪硪哗枴逗蟪鲭s心序》載，劉宋元嘉十一年（434），有胡僧法號三藏者，熟諳佛經(jīng)，至建康傳播經(jīng)典，“于宋都長干寺集諸學士，法師云公譯語，法師觀公筆受?？夹Ｖ味?，周年乃訖”。正史中最早記述見于《宋書·五行志》。東晉元興元年（402），桓玄叛亂攻入都城建康，殺死執(zhí)政官司馬元顯，于是便有童謠唱道：“長干巷，巷長干。今年殺郎君，明年斬諸桓?！贝颂帯袄删敝杆抉R元顯，“諸桓”為桓玄為首的桓氏家族。此后《梁書》《陳書》《南史》等關于“長干里”均有涉及。其中，《梁書》卷五四《諸夷傳》“扶南國”條記載劉薩何于東晉寧康年間（373—375）在長干寺掘得佛骨舍利一事時，明確提到了長干里。稱劉薩何“游行禮塔，次至丹陽，未知塔處，乃登越城四望，見長干里有異氣色，因就禮拜，果是阿育王塔所，屢放光明”。

對六朝建康城故址的系統(tǒng)性考察、研究、記錄，始于唐代中期的許嵩。許嵩根據(jù)前人記載，結合實地考察，撰成《建康實錄》二十卷，對研究六朝史跡及南京歷史地理具有極其重要的參考價值。書中對長干里的方位道里、得名由來、內(nèi)部構成等作了簡明扼要的記述，成為今天我們認識六朝長干里的重要參考?！督祵嶄洝肪矶短嫦隆穮屈S武五年（226）冬十月條引《丹陽記》自注云：

大長干寺道西有張子布宅，在淮水南，對瓦官寺門，張侯橋所也。橋近宅，因以為名。其長干是里巷名，江東謂山隴之間曰干。建康南五里有山岡，其間平地，民庶雜居，有大長干、小長干、東長干，并是地里名。小長干在瓦官南，巷西頭出江也。

這里關于“干”“長干”的釋義及長干里方位的敘述，應該源自《吳都賦》劉逵注。該段在保留劉逵注基本語義的同時，對長干里的方位、構成作了更細致的補充說明。首先，明確長干里位于建康城南五里的區(qū)域。其次，長干里內(nèi)的小長干位于最西側(cè)，鄰近長江江岸；第三，文獻記載長干寺的信息，為確定長干里的方位提供了重要的參考坐標。

《建康實錄》卷一七《高祖武皇帝》天監(jiān)元年（502）條載：

是歲，旱，米一斗五千文，人多餓死。立長干寺。案，《寺記》：寺在秣陵縣東長干里，內(nèi)有阿育王舍利塔，梁朝改為阿育王寺。

綜上，從西晉時期劉逵對《吳都賦》的注解，到唐代《建康實錄》相關記載，可知長干里位于建康城南五里的山隴之間，西鄰長江，是當時一個吏民雜居的生活區(qū)之一，六朝名剎長干寺位于長干里內(nèi)。

文獻中明確記載長干寺位于長干里，因此，長干寺的位置是確定長干里方位的重要坐標。近年來南京的一次重要考古發(fā)現(xiàn)，徹底解決了長干寺的位置問題。2008年，南京市博物館在中華門外明大報恩寺遺址內(nèi)發(fā)掘了北宋長干寺塔基和地宮，地宮中出土了供奉佛舍利的石函、鐵函、七寶阿育王塔、金棺銀槨等重要遺物。據(jù)地宮石函所刻《金陵長干寺真身塔藏舍利石函記》及其他文字材料可知，該塔基為北宋長干寺真身塔塔基，建于北宋大中祥符四年（1011），天禧二年（1018），宋真宗賜名為“天禧寺”，其所處位置即六朝時期的古長干寺。

據(jù)前引《建康實錄》，長干里位于“建康城南五里”。自建康城都城正門宣陽門向南沿御道至朱雀航的距離為五里，朱雀航位于今中華門內(nèi)鎮(zhèn)淮橋迤北，與六朝長干寺遺址相去不遠。長干里位于“建康城南五里”與長干寺位于長干里這兩種信息可以吻合。因此，通過傳世文獻記載及考古發(fā)掘信息，基本可以確認長干里位于今南京城南“長干寺遺址—中華門鎮(zhèn)淮橋”一帶。

陳淳《葵石圖》，紙本水墨，68.5厘米×34厘米，故宮博物院藏

基于民國時期繪制的老地圖及實地考察，六朝長干寺遺址周邊地形地貌基本符合“山隴之間”這一特征。區(qū)域南為石子崗，是以雨花臺為中心的東北—西南向山隴岡阜，六朝時期是“冢墓相亞”的墓葬區(qū)，大致以今應天大街為界。區(qū)域東為戚家山，其山體為雨花臺主峰向東北延伸的低矮岡阜，經(jīng)應天大街高架（高架下山體因修路破除不存）、1865文化產(chǎn)業(yè)園以及晨光機械廠、明城墻赤石磯登城口，直至今南京明城墻東南角內(nèi)仍有綿延（如“周處讀書臺”明顯高于周邊）。這條山隴的明城墻以內(nèi)部分，五代時因修建金陵城墻、城壕而被鑿通、隔斷，經(jīng)千馀年不斷被削低、平整，原始山坡的蹤跡幾乎無存。區(qū)域西側(cè)是天然界線長江，江岸為古稱“鳳臺山”（今名“花露崗”）的南北向山隴，阻擋了江水的東侵。長干里的北界為“V”字形的秦淮河河道。因北宋以后的長年淤積及居民侵占河道，今秦淮河的寬度已不足20米，但六朝時期的秦淮河河面寬廣，建在河面上的朱雀航“長九十步”，約合今140米左右。很難想象，六朝時期作為基層單位的“長干里”能地跨秦淮河兩岸。西晉平吳后的太康三年（282），“分秦淮水北為建鄴，水南為秣陵縣?！睎|晉南朝時期，稱為建康、秣陵二縣。作為基層行政單位的“里”，更不應該橫跨兩縣之地。如此，長干里的范圍便基本清晰。

通過對歷史文獻的梳理以及對現(xiàn)場地貌的考察，結合考古發(fā)掘信息，我們對六朝建康長干里的所處位置、四至范圍、周邊地貌等問題有了一個初步的認識。即長干里位于今南京城南一帶，南至石子崗北側(cè)邊緣（今應天大街），東至戚家山，西至六朝江岸—花露崗，北以秦淮河“V”字形河道為界。長干里范圍內(nèi)，既有寺院（長干寺）、墓葬（石子岡北麓），亦有大片的生活區(qū)。長干里由小長干、大長干和東長干等內(nèi)部小區(qū)域組成。

六朝長干里是一個相對獨立的地理單元，為建康城南重要的生活聚居區(qū)之一。隋滅陳以后，作為陳朝舊都的建康城被隋軍夷為平地，長干里的地位必定大不如前，然而生活在長干里的人們似乎并未因政權的消亡而四散絕跡。長干里所承載的六朝因素，以文學意象的形式，在唐人詩歌中保留下來，為更多的人們所知。五代時期，楊吳政權修筑城墻、城壕，原長干里區(qū)域被隔為城內(nèi)、城外兩部分，人們對它的印象逐漸模糊。時至今日，登上南京明代中華門城墻，外有金碧輝煌的大報恩寺遺址（六朝長干寺），內(nèi)有蜿蜒流動的秦淮河，中間為規(guī)劃整齊的歷史街區(qū)及錯落自然的傳統(tǒng)民居，這一景象不知還能否讓人聯(lián)想到六朝時期長干里風貌。