《唐詩的讀法》

作 者：西川

出版社：北京出版社

簡 介：本書不是對唐詩的全面論述，而是詩人西川針對當(dāng)代唐詩閱讀中存在的種種問題，從一個寫作者的角度給出看法，同時希望為新詩寫作和閱讀提供參考。

“采用何種態(tài)度閱讀古文學(xué)？”西川提問，“你究竟是把古人供起來讀，還是努力把自己當(dāng)作古人的同代人來讀？”西川認(rèn)為“供起來讀”，一種是“以面對永恒的態(tài)度來面對古人作品，希冀自己獲得熏陶與滋養(yǎng)”，另一種是“為了向別人顯擺修養(yǎng)……以確立錦心繡口的形象”，兩種態(tài)度出發(fā)點雖不同，與李賀所說的“尋章摘句老雕蟲”則相差不遠(yuǎn)。他更寄望成為古人的同代人，進(jìn)入古人的創(chuàng)作現(xiàn)場，了解“古人為什么這樣做”。

誠然這是西川的出發(fā)點，只不過，西川理解的“為什么”定然是西川的理解。我之所以用這樣繞口的表達(dá)形式，是為了突出西川的理解里極其強(qiáng)烈的個人特色。聞一多當(dāng)年作《唐詩雜論》，努力觸及“時代背景”與“意識形態(tài)”，力求把昨天的歷史與今天的現(xiàn)實相聯(lián)結(jié)，以古代廣闊的文化背景給現(xiàn)實以啟迪。西川在《唐詩的讀法》里提及《唐詩雜論》，大約視聞一多為“前輩”，也要開拓進(jìn)取。聞一多的氣魄值得欽敬，但亦難免偏頗。比如說太宗對唐初綺麗文風(fēng)要負(fù)大部分責(zé)任，就須商榷。西川面臨當(dāng)下“讀”詩的種種怪相和迷思，刺破霧障，誠可貴也。尋路之時，他是否也會有時走岔？

西川強(qiáng)調(diào)“詩歌寫作在唐朝，是一種類型化的寫作”。西川說，“寫詩是唐朝文化人的生活方式”。一赴宴就寫詩？一送別就寫詩？一游覽就寫詩？一高升或一貶官就寫詩？不可能有那么多靈感！唐人寫詩的技術(shù)性秘密源于“隨身卷子”，類似于今天好詞好句集萃的寫作參考書。西川指出了唐詩創(chuàng)作的一種套路。然以此推之為“類型化”，是否妥當(dāng)？什么是“類型化寫作”？很難準(zhǔn)確定義，一般而言，指向模式化創(chuàng)作，原創(chuàng)性與文學(xué)性偏低。我以為，任何體裁的寫作都有其模仿或參考的對象或所謂“技術(shù)性秘密”，中國古代文學(xué)里有大量重復(fù)現(xiàn)象是普遍存在的事實，唐詩創(chuàng)作有模板無可厚非，并不意味著它是單一的、呆板的，唐詩的萬千氣象不必我贅言。

西川隨后補(bǔ)充，寫詩當(dāng)然不僅是套路化的書寫動作，它還牽涉歷史、制度、文化風(fēng)氣等因素，尤其與唐朝的科舉考試有關(guān)。西川認(rèn)為，唐代以詩賦取士客觀上促進(jìn)了社會對詩歌寫作的重視，唐詩在整體上是從屬于進(jìn)士文化的組成部分，哪怕像李白這樣被排拒在體制之外的大詩人，也不是不想?yún)⑴c，而只是沒有資格參與，李白的“飛揚跋扈”恰恰是與進(jìn)士文化的反作用力有關(guān)，李白的表現(xiàn)是“劣等感”與“自大狂”的心理聯(lián)合。西川對李白的心理描繪大約受到了西學(xué)的影響，畢竟西川精于現(xiàn)代詩創(chuàng)作與翻譯。自弗洛伊德以來將精神分析應(yīng)用于文學(xué)家、藝術(shù)家的各類學(xué)說，早就因其刻板、機(jī)械與自以為是而廣受批評，西川的解析也沒能逃脫藩籬，況且西川并沒能充分展開，而是匆匆?guī)н^幾筆，我們就權(quán)且付之一笑吧。

唐詩創(chuàng)作動因，大都出于儒家?guī)熃?，秉之六?jīng)，歸乎雅正，其中的功利思想確如西川所言，亦即通常所說的“詩言志”。白居易在《新樂府序》里說，“為君、為臣、為民、為物、為事”而作，大抵不過如此。西川舉了八點理由，利落地分析了詩歌繁盛為何在唐朝。包括文體的嬗變、隋唐的學(xué)風(fēng)、唐皇的推崇、民俗的變化等，這些論述精要簡潔，頗有見地。不過，八點之后的結(jié)論，我仍然不敢茍同。西川說，唐朝成為詩歌的朝代，付出了很大代價，這個代價就是，“沒有大思想家的出現(xiàn)”。

西川在其他文章里早就有過這類看法。張定浩寫過一篇名為《拐了彎的詩人》的批評。那篇文章大致的意思，一是指出西川的說法源自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》的只言片語，并非西川的創(chuàng)見；二是就古代而言，文學(xué)家與思想家并無嚴(yán)格界限；三是論述唐朝思想文化之繁榮；四是對西川所強(qiáng)調(diào)的20世紀(jì)藝術(shù)家的特殊經(jīng)驗，即“現(xiàn)代性黑暗”的駁斥，認(rèn)為西川經(jīng)由非親身感受的墨鏡式折射出發(fā)的對古典詩歌和西方浪漫主義詩歌的鳥瞰式觀察，往往顯得模糊而武斷。批評與被批評，一體兩面，見仁見智。即便退一步，“沒有大思想家的出現(xiàn)”，這個“鍋”是不是就得由“唐詩”來背呢？這兩者為什么矛盾？百思不得其解。

西川的解讀有新意，很爽利。可惜整個論調(diào)倉促且可疑。對詩歌賦予這么強(qiáng)烈的問題意識，這或許是作者獲得最多贊賞之處，而讓我持保留看法的，恰也是這種外加的過于主觀的強(qiáng)烈誡訓(xùn)。中年的里爾克說詩是“經(jīng)驗”，“即在一個不可多得的時刻，詩的第一個詞才在回憶中站立起來，從回憶中迸發(fā)出來”；晚期的里爾克說“詩乃圣恩”，是被賜予的禮物，絕非人力的做作。詩人之從事于創(chuàng)造，詩之理念有變動，說到底是發(fā)生某種感動的結(jié)果，無論唐詩或者其他詩。西川的鋒矛直指當(dāng)下，指出了“讀”詩的符號化，然而自己仿佛也走到了正在批評的那一方。以一種意識代替另一種意識，得出來的能是“讀”詩的正確方法嗎？

“引領(lǐng)閱讀風(fēng)尚，培育人文精神”。

簡明扼要的人類智能使用手冊

《知識的錯覺：為什么我們從未獨立思考》

作者：[美]史蒂文·斯洛曼、[美]菲利普·費恩巴赫

出版社：中信出版社

人類個體對世界的了解少得可憐，沒有誰擁有超級大腦，所幸人類在一個豐富的知識共同體中各擅所長，相互依存。我們的日常需求幾乎都仰仗著別人的專業(yè)知識與技能，我們擅長從周圍的人、事、物中獲取經(jīng)驗與智慧。

書友說

本書將告訴我們個體無知與集體智慧的真相，讓我們認(rèn)清集體的理性與非理性以及順利實現(xiàn)與他人的和諧共處。

探尋人類存在的終極意義

《人類存在的意義：探尋社會進(jìn)化的源動力》

作者：[美]愛德華·威爾遜

出版社：浙江人民出版社

威爾遜從個體選擇和群體選擇的角度，解釋了人性本身包含的自私和利他共生的特點，這種內(nèi)在有沖突性的進(jìn)化過程還在繼續(xù)。在這一過程中，我們需要對人類存在的意義這個終極命題進(jìn)行思考，探尋社會進(jìn)化的源動力。

書友說

在威爾遜看來，想要打造人類所需的未來，只有通過認(rèn)識我們能力有限的大腦，才是正確的工具。這種“存在保守主義”，給了我們?nèi)碌睦碛扇フ湟暼祟惐旧磉@個奇跡。

從生活中品出情味

《有趣生活：豐子愷談日常之美》

作者：豐子愷

出版社：江蘇鳳凰文藝出版社

豐子愷先生以包羅萬象的眼光為大眾展示了不一樣的日常生活之美：關(guān)于藝術(shù)的自然情味、生機(jī)盎然的音樂故事、別具一格的中西方繪畫觀念、安頓心靈的精神文化食糧，都是一一嵌入生活的美意。

書友說

我的腦子里有一個“豐先生”的形象：一個與人無爭、無所不愛、一顆純潔無垢的孩子的心。

發(fā)現(xiàn)生活的美

《慢煮生活》

作者：汪曾祺

出版社：江蘇鳳凰文藝出版社

完整收錄《五味》《昆明的雨》《人間草木》《星斗其文，赤子其人》等經(jīng)典名篇，同時新增《貓》《一技》《名優(yōu)逸事》《和尚》《一輩古人》等篇目，內(nèi)容涵蓋花鳥蟲魚、鄉(xiāng)情民俗、凡人小事、旅途見聞。

書友說

汪曾祺留給世間的不僅是文字，更是一種生活態(tài)度——不管在什么環(huán)境下，永遠(yuǎn)不消沉沮喪，無機(jī)心，少俗慮，興致盎然地生活。