一、美學(xué)與中國(guó)古建筑園林美學(xué)

古今中外美學(xué)家從不同的角度給美學(xué)下過(guò)定義，諸如：老子說(shuō)“信言不美，美言不信”，孔子認(rèn)為“仁義禮智信”即為美，孟子說(shuō)“充實(shí)之謂美”，朱光潛說(shuō)“美是主觀與客觀統(tǒng)一的產(chǎn)物”，高爾泰說(shuō)“美是自由的象征”，李澤厚認(rèn)為美是社會(huì)實(shí)踐文化積淀之后人化自然的產(chǎn)物，黑格爾說(shuō)“美是感性的理性顯現(xiàn)”，狄德羅說(shuō)“美在關(guān)系”，克羅齊說(shuō)“美是藝術(shù)直覺(jué)的表現(xiàn)”，車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)“美是生活”，馬克思說(shuō)“美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的產(chǎn)物”。綜上，美學(xué)是研究人與現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的學(xué)問(wèn)（這里的現(xiàn)實(shí)包括自然與社會(huì)及藝術(shù)，因此而形成自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美三大美學(xué)境域）。由于人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系在藝術(shù)的表現(xiàn)中尤其明顯，所以美學(xué)研究的主要對(duì)象是藝術(shù)現(xiàn)象及其存在的問(wèn)題，但美學(xué)又不是研究藝術(shù)領(lǐng)域中的一般問(wèn)題，而是研究藝術(shù)中的哲理性問(wèn)題。因此美學(xué)被黑格爾、謝林、丹納稱(chēng)為藝術(shù)哲學(xué)，隸屬于哲學(xué)的一個(gè)部門(mén)，中外學(xué)府一般都將美學(xué)設(shè)置在大學(xué)或科研機(jī)構(gòu)的哲學(xué)系或哲學(xué)研究所。

確定了美學(xué)的概念及其主要研究對(duì)象之后，我們就可以明確地界定中國(guó)古代建筑園林美學(xué)。中國(guó)古建園林美學(xué)是指有關(guān)建筑哲理與美感及其審美價(jià)值的學(xué)問(wèn)，這里的哲理指的是“天人合一”的永恒之道；美感指的是中國(guó)古代建筑園林的形態(tài)與情態(tài)及生態(tài)的和諧共處的總體美感；審美價(jià)值指的是中國(guó)古代建園林美學(xué)訴諸人以物質(zhì)與精神及生態(tài)文明共生的價(jià)值意義。中國(guó)建筑學(xué)術(shù)界有關(guān)中國(guó)古代建筑園林的形制、構(gòu)造、材質(zhì)、機(jī)理、法式等方面的研究居多，關(guān)于中國(guó)古建園林設(shè)計(jì)美學(xué)思想研究則鮮見(jiàn)，這與學(xué)界具備建筑美學(xué)學(xué)養(yǎng)的學(xué)人不多有關(guān)，并非中國(guó)古代建筑園林缺乏美學(xué)思想，而是人們?nèi)狈Α鞍l(fā)現(xiàn)美的眼光”與有深度的創(chuàng)建。中國(guó)古代建筑園林在世界建筑藝術(shù)史上獨(dú)樹(shù)一幟的美學(xué)思想與審美藝術(shù)特征缺乏系統(tǒng)深入的建筑美學(xué)理論闡釋?zhuān)ㄖW(xué)界多局限于法式、技藝、禮儀、史跡等形制類(lèi)型的考證與描述，能見(jiàn)到的較有建樹(shù)的有關(guān)中國(guó)古代建園林美學(xué)思想研究成果主要有李允鉌的《華夏意匠—中國(guó)古典建筑設(shè)計(jì)原理分析》、王世仁的《理性與浪漫的交織：中國(guó)建筑美學(xué)論文集》等論著。建筑學(xué)界之外的王振復(fù)、曹林娣兩位文學(xué)教授從審美與文化的角度研究建筑美學(xué)與園林美學(xué)的專(zhuān)著《中國(guó)建筑的文化歷程》《中國(guó)園林文化》也頗有見(jiàn)地。這些研究成果對(duì)中國(guó)古建筑園林美學(xué)發(fā)展無(wú)疑具有極大的推進(jìn)作用，但距離以成熟的建筑美學(xué)思想體系態(tài)勢(shì)與世界建筑美學(xué)界形成平等對(duì)話(huà)的要求還相差甚遠(yuǎn)。一方面中國(guó)古代建筑園林實(shí)踐活動(dòng)決定其建筑園林美學(xué)建樹(shù)僅憑坐而論道是行不通的；另一方面中國(guó)古代建筑園林實(shí)踐證明沒(méi)有理性的總結(jié)難以在世界建筑之林自立、自強(qiáng)。如何突破“道器分途”并系統(tǒng)深入地研究中國(guó)古代建筑園林設(shè)計(jì)美學(xué)思想與現(xiàn)實(shí)的需求已成為中國(guó)建筑學(xué)術(shù)界的當(dāng)務(wù)之急。

丹巴民居

二、作為萬(wàn)世一系的中國(guó)古代建筑園林道貫乾坤的道統(tǒng)

邏輯與哲學(xué)家金岳霖曾說(shuō)過(guò)：“每一文化都有它的最崇高的概念，最基本的原動(dòng)力，中國(guó)思想中最崇高的概念似乎是道。”這里所謂的“道”，既是指“天道、地道、人道”，也是指儒家之道、道家之道、釋家之道。“各家所欲言而不能盡的道，國(guó)人對(duì)之油然而生景仰之心的道，萬(wàn)事萬(wàn)物所不得不由、不得不依的道，才是中國(guó)思想中最崇高的概念、最基本的原動(dòng)力?！崩献印兜赖陆?jīng)》有言，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“天大，道大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉”?？鬃印墩撜Z(yǔ)》說(shuō)“朝聞道，夕死可矣”，人當(dāng)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。為什么說(shuō)“文章乃經(jīng)國(guó)之大業(yè)、不朽之盛事”？這是因?yàn)槭廊顺缟小拔囊暂d道”。劉勰在文藝?yán)碚搶?zhuān)著《文心雕龍》中指出文章之淵源在于原道—“道心惟微，神理設(shè)教”。老子認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“法天象地”“道法自然”是中國(guó)的藝術(shù)自律與營(yíng)造法則。建筑學(xué)家梁思成說(shuō)建筑之道“不著意于原物長(zhǎng)存之觀念。蓋中國(guó)自始即未有如古埃及刻意求永久不滅之工程，欲以人工與自然物體競(jìng)久存之實(shí)，且既安于新陳代謝之理，以自然生滅為定律，視建筑且如被服與馬，時(shí)得而更換之，未嘗患原物質(zhì)久暫，無(wú)使之永不殘破之野心”。其意旨在說(shuō)明，中國(guó)古代先民們以上棟下宇之屋宇建筑載體體驗(yàn)永恒之道的意義，他們抱著體道、悟道的意念在自足的建筑園林中平心靜氣地度過(guò)了幾千年的文明歷史。因而《周易》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”在這樣的道的境地中，建筑技藝是末，道是本體，建筑是器，道是根本。由此可見(jiàn)，道與器的關(guān)系是“本”與“體”的關(guān)系，因此道對(duì)器的統(tǒng)治是具有絕對(duì)權(quán)威的。這就是《中庸》中所強(qiáng)調(diào)的“道也者，不可須臾離也。可離，非道也”。道是貫徹乾坤的，世之所存，道之所在。莊子《庖丁解牛》曰：“臣之所好道也，進(jìn)乎技矣?！眲⑽踺d在《藝概》說(shuō)：“藝者，道之形也?！泵缹W(xué)家宗白華總結(jié)古代建筑、園林、書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、文學(xué)、雕塑、戲曲等諸類(lèi)藝術(shù)情狀之后，在《中國(guó)藝術(shù)境界之誕生》中說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)是就生命本身體悟道的節(jié)奏，道具象于生活、禮樂(lè)制度。道尤表象于藝，燦爛的藝賦予道以形象和生命，道給予藝以深度和靈魂。”作為物質(zhì)與精神文化載體的中國(guó)古建筑園林始終貫徹的就是道貫乾坤的美學(xué)理念，并訴諸實(shí)踐體驗(yàn)，因?yàn)槿朔抡铡疤斓?、地道?lái)做，探索人類(lèi)生存的道理，把天圓地方的概念運(yùn)用于建筑之上”。

中國(guó)古代建筑園林選擇不同于西方的石頭的木材作為重要建筑材料，也是基于遵循天、地、人之道統(tǒng)以及陰陽(yáng)金木水火土相生相克之五行的觀念所致，《周易》有言“木道乃行”，白居易詩(shī)云“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。先民不重視所營(yíng)造的建筑園林與世長(zhǎng)存，而在乎于器物之中體驗(yàn)“道”之永恒，將石材留給實(shí)用的地下殿堂及橋、城、闕、臺(tái)等，石、木材料之選擇非不能而是不為也。

三、人為環(huán)境與自然環(huán)境有機(jī)結(jié)合的營(yíng)造智慧

中國(guó)古代建筑園林建筑材質(zhì)與審美文化意識(shí)及其空間布置均是有機(jī)的建筑構(gòu)成，其建筑美學(xué)思想的真諦不僅在于建筑園林本身，更在于注重人為環(huán)境與自然環(huán)境的一體化，其中建筑園林創(chuàng)作的借景理念和技法遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出造園學(xué)的意義，實(shí)際上揭示了人為環(huán)境與自然環(huán)境相融合的大環(huán)境設(shè)計(jì)美學(xué)思想。這一有機(jī)理論對(duì)于當(dāng)前以及未來(lái)整個(gè)人類(lèi)人居環(huán)境的自然生態(tài)化建設(shè)具有重要參考價(jià)值。盡管大自然開(kāi)闊、生動(dòng)、豐富，而建筑園林則更集中、概括、理想、富有情趣。中國(guó)古代建筑園林這一有機(jī)建筑設(shè)計(jì)美學(xué)思想為萊特所借鑒而創(chuàng)造現(xiàn)代新建筑，萊特的有機(jī)建筑論注重建筑園林形態(tài)的雕塑性，中國(guó)古代建筑園林講究空間環(huán)境意識(shí)。中國(guó)古代建筑園林“外師造化，中得心源”的景象即是“詩(shī)情畫(huà)意”。這正是中國(guó)古代建筑園林美之所以比自然風(fēng)景更能夠耐人尋味之處。中國(guó)古代建筑園林是可以身臨其境的立體的畫(huà)、凝固的詩(shī)，是人為環(huán)境與自然環(huán)境融合的詩(shī)情畫(huà)意的人居空間，是具有實(shí)用價(jià)值的時(shí)空藝術(shù)，是天地間人的生命場(chǎng)所。中國(guó)古代建筑園林美學(xué)不僅貫徹維特魯威《建筑十書(shū)》所謂“實(shí)用、堅(jiān)固、美觀”的建筑美學(xué)原則，而且視建筑園林為結(jié)合自然設(shè)計(jì)自然而然的結(jié)果—“雖由人作，宛自天開(kāi)”。中國(guó)古代建筑園林對(duì)世界建筑發(fā)展的啟示很大程度上緣于建筑園林美學(xué)的人為環(huán)境與自然環(huán)境融合的思想。中國(guó)古代建筑園林作為造園手段不論是地標(biāo)形勢(shì)塑造、植物配置、動(dòng)物點(diǎn)綴，還是建構(gòu)經(jīng)營(yíng)以及詩(shī)情畫(huà)意，都是按照順應(yīng)自然的自然美的法則融入以充滿(mǎn)生活情趣的人文的情趣美。這正是根據(jù)天時(shí)與地利狀況進(jìn)行人類(lèi)居住環(huán)境建設(shè)所需求的天、地、人一體的整體規(guī)劃、設(shè)計(jì)思想。人為創(chuàng)造的環(huán)境與自然生態(tài)環(huán)境作為一個(gè)整體考慮是“生態(tài)化與人性化”的融合，這就是“天人合一”思想在建筑園林學(xué)的生動(dòng)體現(xiàn)。

這一理念的外延則是與自然相結(jié)合的人居空間的大環(huán)境設(shè)計(jì)，在它的創(chuàng)作原理中導(dǎo)致大環(huán)境設(shè)計(jì)的關(guān)鍵就在于借景。借景是建筑園林景深的強(qiáng)化。中國(guó)建筑園林所謂借景意思是借用的景象，即不屬于建筑園林規(guī)劃設(shè)計(jì)范圍，即建筑園林之外的景觀借用，將外在美景組織到園林景象中來(lái)。借景不只是強(qiáng)化景深的一種技法，而且是一個(gè)重要的原理，它把囿于既定范圍之內(nèi)的園林創(chuàng)作置之于建筑所在的環(huán)境及天時(shí)基礎(chǔ)之上，充分利用環(huán)境及天時(shí)的一切有利因素，以增進(jìn)園林藝術(shù)效果。這中間所包含的人為環(huán)境與自然環(huán)境相融合的整體觀念是中國(guó)園林創(chuàng)作極其寶貴的根本思想，所以計(jì)成在其著作《園冶》中說(shuō)：“借景，園林之最要者也?！?/p>

宏村徽州建筑

窯洞式住宅

福建土樓

四、城市、建筑、園林三位一體的廣義建筑學(xué)

吳良鏞在《廣義建筑學(xué)》中明確地提出城市、建筑、園林整合一體的廣義建筑學(xué)學(xué)說(shuō)，將視野局限在某一方面求新、求異，雖言之有理、持之有故，難免“片面深刻”。廣義建筑學(xué)就其學(xué)科內(nèi)涵來(lái)說(shuō)是通過(guò)城市設(shè)計(jì)的核心作用從觀念和理論基礎(chǔ)上把建筑學(xué)、地景學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)的要點(diǎn)整合為一。融城市、建筑、景觀為一體的廣義建筑學(xué)自古一以貫之。科學(xué)家錢(qián)學(xué)森在《山水城市與建筑科學(xué)》中指明中國(guó)特色的建筑科學(xué)應(yīng)有的發(fā)展方向是營(yíng)造整體意義上的自然山水城市的建筑園林境界—“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”。兩位著名科學(xué)家的角度不一樣，但大方向則是殊途同歸地指明中國(guó)建筑園林傳統(tǒng)與未來(lái)—單體的建筑形態(tài)與情態(tài)及生態(tài)的整合以及整體意義上的自然山水城市規(guī)劃與建筑及園林的統(tǒng)一。

《宅經(jīng)》有言：“夫宅者，乃陰陽(yáng)之樞紐、人倫之規(guī)模?！敝袊?guó)古典美學(xué)的情境交融的意境在古代建筑園林中得到了獨(dú)特的體現(xiàn)，因此美學(xué)家葉朗說(shuō)“在一定意義上，可以說(shuō)意境（美學(xué)上也稱(chēng)為境界）的內(nèi)涵在古建筑園林中的顯現(xiàn)比較在其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)中的顯現(xiàn)要更為清晰，從而也更容易把握”?！吨芤住は缔o》曰：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取大壯?！薄肮磐駚?lái)曰宇，上下四方曰宙”，“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，立象以見(jiàn)生命萬(wàn)象，達(dá)至“天人合一”的意境。中國(guó)古建筑園林的亭臺(tái)樓閣充分顯示這種“天人合一”的時(shí)空境界美，故有范仲淹《醉翁亭記》“有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也”、陳子昂《登幽州臺(tái)歌》“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”、范仲淹《岳陽(yáng)樓記》“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯”、王勃《滕王閣序》“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”、計(jì)成《園冶》“軒楹高爽，窗戶(hù)虛鄰，納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫”，即此建筑時(shí)空境界。

五、建筑模數(shù)與標(biāo)準(zhǔn)化及榫卯與超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)

中國(guó)古代建筑園林的木構(gòu)架是采用結(jié)構(gòu)學(xué)所謂鉸接的榫卯節(jié)點(diǎn)，不同于西方現(xiàn)代鋼結(jié)構(gòu)和鋼筋混凝土之框架結(jié)構(gòu)的銜接。中國(guó)古代建筑園林采用的榫卯結(jié)構(gòu)遇到水平荷載的風(fēng)力，特別是地震橫波甚至縱波的荷載時(shí)，由于鉸接節(jié)點(diǎn)有松動(dòng)的余地，可以使應(yīng)力衰減，從而起到減震、抗震的作用。這在大量的地震災(zāi)難中得到了驗(yàn)證。例如在20個(gè)世紀(jì)日本關(guān)東大地震、阪神大地震以及中國(guó)唐山大地震等災(zāi)難中，大量鋼結(jié)構(gòu)和鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代建筑破裂損壞和倒塌，而中國(guó)古老的木構(gòu)架建筑盡管由于大地的抖動(dòng)而屋瓦散落，但是建筑本身?yè)u晃的結(jié)果卻是得以保全。作為中國(guó)古典建筑體系的日本傳統(tǒng)建筑所顯示的這一抗震效果，啟發(fā)了日本現(xiàn)代結(jié)構(gòu)學(xué)專(zhuān)家們鉆研現(xiàn)代深加工材料的框架結(jié)構(gòu)按照榫卯交接的鉸接原理，而創(chuàng)造了種種鉸接節(jié)點(diǎn)的構(gòu)造方式，從而提高了現(xiàn)代高樓的抗震性能。這是中國(guó)古典建筑體系的成就對(duì)世界建筑發(fā)展的又一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。

中國(guó)古代建筑園林建構(gòu)用小木條和木塊組合的斗拱，作為柱身和樓層以及和屋蓋梁架之間的過(guò)渡部件，是作為東方木構(gòu)建筑代表中國(guó)建筑園林體系的外部特征。由于這一部件將工程與藝術(shù)有機(jī)地、巧妙地結(jié)合為一體，成為中國(guó)古代建筑園林功能與裝飾統(tǒng)一的特征的代表性縮影。斗拱內(nèi)涵的結(jié)構(gòu)與構(gòu)造的原理與意匠必將成為現(xiàn)代結(jié)構(gòu)學(xué)改革創(chuàng)新的智慧源泉。

中國(guó)古代獨(dú)特的科技思想意識(shí)與深厚的人文情懷在中國(guó)古代建筑園林美的建構(gòu)中得以契合。

六、內(nèi)外交融的空間學(xué)說(shuō)與有機(jī)仿生構(gòu)架體系

在中國(guó)古代所謂的“建筑”不僅僅是蓋房子，同時(shí)更是空間環(huán)境的經(jīng)營(yíng)。按照西方傳統(tǒng)，“建筑”這個(gè)實(shí)體被視為藝術(shù)門(mén)類(lèi)的首位，即視建筑為如同雕刻一樣的造型藝術(shù)，建筑創(chuàng)作是著眼于體形的塑造藝術(shù)，甚至主要是立面的經(jīng)營(yíng)、設(shè)置，考慮比例、權(quán)衡以及韻律感之類(lèi)的因素。西方基于其機(jī)械論的線性思維，崇尚永恒的、凝固的美，故西方古典建筑體系以凝固的無(wú)機(jī)的石頭作為主要建筑材料，營(yíng)造理念也是無(wú)機(jī)的體形的塑造。大教堂建造精雕細(xì)刻，施工時(shí)間甚至長(zhǎng)達(dá)百年而不止。中國(guó)則不然，中國(guó)以有機(jī)的木材作為主要建材，其營(yíng)造觀念也是有機(jī)的、仿生的，中國(guó)古代建筑不追求一勞永逸的恒久保持，新陳代謝促使延年益壽的維修是常態(tài)。在建筑體形與空間的對(duì)立統(tǒng)一中，是以《老子》所謂“鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用”、“有（體形）之以為利，無(wú)（空間）之以為用”為建筑美學(xué)原則。中國(guó)建筑的實(shí)用在于空間，空間及其空間環(huán)境的經(jīng)營(yíng)是第一性的。中國(guó)古代建筑園林著眼于空間環(huán)境的建筑行為造成的所謂的“建筑”則是建筑自身及室內(nèi)外空間的有機(jī)結(jié)合，建筑園林圍合的庭院空間也是“建筑”，而且在藝術(shù)（精神）與實(shí)用（物質(zhì)）上與建筑實(shí)體共同作用于身臨其境的人居環(huán)境。中國(guó)古代建筑園林的仿生有機(jī)建筑論形成人為環(huán)境與自然環(huán)境相融合的營(yíng)造理念，進(jìn)而形成天、地、人一體的精神與物質(zhì)統(tǒng)一功能場(chǎng)效應(yīng)的堪輿學(xué)—風(fēng)水的理論。

《考工記》曰：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良?！敝袊?guó)古建筑園林是有機(jī)構(gòu)成的產(chǎn)物，這首先表現(xiàn)在建筑材料運(yùn)用自如的木材上，沒(méi)有任何一種天然或人造材質(zhì)在建筑中對(duì)人的總體性能上比木材更適合，物性與人的心性使之然也，土石材亦然。其次是表現(xiàn)在古建筑園林結(jié)構(gòu)上—斗拱的組合與鉸接地榫卯交接的梁架所形成的整體超穩(wěn)定抗震結(jié)構(gòu)。再次是表現(xiàn)在古建筑園林形體和空間藝術(shù)上，其有機(jī)構(gòu)件表現(xiàn)在建筑組群之間內(nèi)外空間的流動(dòng)以及建筑與其所在環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系上順應(yīng)天地之道而自然生成。

大約250年前的英國(guó)首先掀起工業(yè)革命促進(jìn)了歐洲的工業(yè)化，從而引起城市化，使城市中心的地段寸土寸金，于是向建筑提出了往高空發(fā)展的社會(huì)需求，這是對(duì)西方傳統(tǒng)建筑的極大挑戰(zhàn)。按照西方承重墻支撐的建筑體系，由于自重太大，建造超高層很難實(shí)現(xiàn)。大約一百年前，美國(guó)建筑工程師威廉·勒巴隆·詹尼著文聲稱(chēng)，他之所以顛覆西方古典建筑承重墻體系，創(chuàng)造現(xiàn)代建筑材料的框架結(jié)構(gòu)理論，是受到中國(guó)為代表的東方建筑木構(gòu)架體系原理的啟發(fā)。人類(lèi)第一座摩天樓在美國(guó)芝加哥拔地而起是依照中國(guó)仿生學(xué)的木構(gòu)架建筑“墻倒屋不塌”的構(gòu)造原理的結(jié)果，現(xiàn)代摩天樓的建筑成就是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的東西方建筑智慧融合的結(jié)晶。這是中國(guó)古代建筑園林在世界結(jié)構(gòu)學(xué)方面對(duì)世界的革命性貢獻(xiàn)。

蘇州網(wǎng)師園

湖南岳陽(yáng)樓

滁州醉翁亭

七、建筑的形態(tài)與情態(tài)及生態(tài)融合的審美境界

文化是文明形成、發(fā)展的過(guò)程，文明則是文化的結(jié)晶，世界各民族的文明形式蓋因于此。著名史學(xué)家斯賓格勒總結(jié)人類(lèi)文明發(fā)展歷程時(shí)說(shuō)，文化總是以歷史形態(tài)的方式存在于時(shí)空之中的，并以數(shù)理的自然秩序與人文的社會(huì)歷史秩序兩種方式各以其理地合成為整個(gè)世界人類(lèi)文化歷史形態(tài)，其中的差別，惟有具備能洞觀世界的慧眼才能認(rèn)辨清楚?？v觀中外人類(lèi)藝術(shù)發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)藝術(shù)發(fā)展的歷史形態(tài)歷經(jīng)了古代的平穩(wěn)和諧、近代的沖突與對(duì)立、現(xiàn)代的分裂與矛盾等形態(tài)（有學(xué)者說(shuō)未來(lái)藝術(shù)審美形態(tài)是辯證的和諧）。這與美學(xué)家周來(lái)祥將古今中外美學(xué)發(fā)展歷程分為古代和諧、近代沖突、現(xiàn)代辯證和諧階段相印證。這是由于人類(lèi)社會(huì)所經(jīng)歷的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、后工業(yè)文明等歷史形態(tài)所凸顯出的歷史必然的結(jié)果。中國(guó)文化在特殊的歷史境地長(zhǎng)久保持著農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的諧和的歷史形態(tài)，這是由農(nóng)業(yè)文明所屬的大地文化與超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)及實(shí)用理性文化心理積淀所形成的思維慣性所決定的。直到晚清為止，中國(guó)古建筑園林依然一如既往地保持形態(tài)、情態(tài)、生態(tài)和諧共處的歷史態(tài)勢(shì)，所以訴諸人以賦有“參天化育、氣化和諧”獨(dú)特審美意識(shí)的整體美感。北京故宮、明十三陵、清東西陵、頤和園、明清江南水鄉(xiāng)民居、江浙園林等古建筑園林遺構(gòu)即為典范。所謂的生態(tài)美感是指生態(tài)哲學(xué)觀在建筑園林中活現(xiàn)，追求人為環(huán)境與自然環(huán)境融合的生存境界是中國(guó)古建園林美學(xué)思想智慧的集中反映，也是中國(guó)先民們自然環(huán)境道德倫理涵養(yǎng)的鮮活表露，這一生存哲理同西方關(guān)涉人與自然分離的生存觀念形成鮮明的比照。情態(tài)美感是指審美情感心理在古建園林中的表露，中國(guó)是濃于倫理的“情感本體”的國(guó)度，“情生于性而道始于情”，“親子、君兄、夫婦、朋友、五倫關(guān)系，輻射交織而組成和構(gòu)建種種社會(huì)情感作為本體所在，強(qiáng)調(diào)培植人性情感的教育，以作為社會(huì)的根本”。因而中國(guó)古代一切藝術(shù)形態(tài)無(wú)不蘊(yùn)含濃郁的情感色彩，即便是偏于工程技藝的古建園林也是理性與浪漫的情感交織的產(chǎn)物。形態(tài)美感指的是中國(guó)古建園林在營(yíng)造過(guò)程中刻意追求的“有意味的形式—線條、色彩、以某種特殊的方式組成某種形式或形式間的關(guān)系，激起我們的審美情感”。因此中國(guó)古建園林不僅僅是為營(yíng)造而營(yíng)造地造就一個(gè)個(gè)建筑實(shí)體與形式，也是在營(yíng)造一種關(guān)系或場(chǎng)景，在這樣的關(guān)系與場(chǎng)景之中，每一個(gè)環(huán)節(jié)都蘊(yùn)含著文化意味，并使構(gòu)造形式成為文化意味的結(jié)果。形態(tài)、情態(tài)、生態(tài)構(gòu)成是三位一體的審美境界，其文化核心依然是以道為統(tǒng)率。

八、中國(guó)古建筑園林理性與浪漫交織的詩(shī)意美

中國(guó)還是一個(gè)詩(shī)性的國(guó)度，這里所說(shuō)的詩(shī)性不僅是一般意義上的有關(guān)詩(shī)歌的詩(shī)意，在其深層意義上指的是中國(guó)古代先民生存詩(shī)性意識(shí)的表露，即詩(shī)性智慧的活現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)則是指人類(lèi)在實(shí)踐過(guò)程中主體與客體之間的交流與創(chuàng)造活動(dòng)，其結(jié)果往往趨向一種認(rèn)知與直覺(jué)一體的動(dòng)態(tài)的或然性的境界。在這樣的境界中，人的感情與理性、人與自然、有限與無(wú)限、時(shí)間與空間得以合而為一，是詩(shī)意盎然的。維科指出人類(lèi)第一個(gè)文化形態(tài)是詩(shī)性的文化，西方文化歷史發(fā)展經(jīng)歷古代詩(shī)性文化、中世紀(jì)宗教文化、近代科學(xué)理性文化等幾個(gè)不斷超越的階段。相形之下，歷來(lái)宗教意識(shí)淡薄、科技意識(shí)薄弱的中國(guó)，直到近代依然保持著亙古不變的詩(shī)性文化與詩(shī)性智慧，保持“上觀天文以察時(shí)變，下觀人文以化成天下，是故知幽明之故”（《周易·系辭》）實(shí)用理性的農(nóng)業(yè)文明。劉熙載《藝概》有言“詩(shī)者，持也，詩(shī)乃天體之心”。中國(guó)素有究“天人合一”“人化的自然”“自然的人化”的思維定式，加之中國(guó)古代社會(huì)超穩(wěn)定的政治與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)維系，這種詩(shī)性智慧得以綿延不絕，成為“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”（董仲舒《春秋繁露·精華篇》）式的有別于西方斷裂性文明的連續(xù)性文明。中國(guó)古建園林美學(xué)思想的詩(shī)性智慧是變易與通達(dá)的，而決不是僵化、封閉、死板的。以詩(shī)性智慧的角度審視之，我們可以將中國(guó)古建筑園林概括為如下幾點(diǎn)：情理交融的詩(shī)情畫(huà)意、立象見(jiàn)意并執(zhí)象而求的象外之意、有限與無(wú)限統(tǒng)一的直觀感悟、虛實(shí)相間與審美結(jié)合的匠意、人為與自然環(huán)境融合的倫理意念、仰觀俯察與心領(lǐng)神會(huì)通情達(dá)理的審美觀照、禮樂(lè)相濟(jì)與歷律通融的宇宙意識(shí)、融文學(xué)意味與音樂(lè)韻律于一體的詩(shī)性智慧的體悟。海德格爾所言人的實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意地居住”的理想早在中國(guó)古建筑園林實(shí)踐中生成并體驗(yàn)過(guò)，因?yàn)椤霸?shī)意地居住”的本質(zhì)意義指的是—“正是詩(shī)意首先使人進(jìn)入大地，使人屬于大地，并因此使人進(jìn)入居住—充滿(mǎn)勞績(jī)，但人詩(shī)意地居住在此大地上”，中國(guó)古代建筑園林之境則是活寫(xiě)真?！?/p>