非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱非遺）是傳統(tǒng)文化之根，傳統(tǒng)村落作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體，是文化傳承和價(jià)值體現(xiàn)的重要媒介。目前，我國(guó)傳統(tǒng)村落有1300多項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，7000多項(xiàng)省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，人們對(duì)精神文化的追求不斷提高，旅游消費(fèi)比重不斷增加，越來越多傳統(tǒng)村落開始走向保護(hù)性開發(fā)的道路。在旅游開發(fā)背景下，如何保護(hù)和傳承傳統(tǒng)村落中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為研究的重點(diǎn)。

1 非遺與傳統(tǒng)村落保護(hù)、旅游開發(fā)的關(guān)系

1.1 非遺與傳統(tǒng)村落保護(hù)

根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，非遺是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，而傳統(tǒng)村落是這些非遺的主要空間載體。正因這些世代相傳的民俗、風(fēng)情、習(xí)慣等，傳統(tǒng)村落才有生命力。非遺是維系傳統(tǒng)村落的精神紐帶，傳統(tǒng)村落是非遺的物質(zhì)空間載體，非遺與傳統(tǒng)村落既是包含與被包含的關(guān)系，也是和諧統(tǒng)一的關(guān)系。

1.2 非遺保護(hù)與旅游開發(fā)

非遺保護(hù)與旅游開發(fā)具有統(tǒng)一性和對(duì)立性。旅游開發(fā)是非遺保護(hù)和傳承的重要途徑之一，將非遺作為旅游資源向公眾展示可提高對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感，提高民族凝聚力，同時(shí)也能促使政府更加重視傳統(tǒng)村落，給村落提供新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。但對(duì)文化資源的過度開發(fā)不利于非遺傳承，消耗了村落的文化旅游資源，阻礙其可持續(xù)發(fā)展。

1.3 非遺與傳統(tǒng)村落保護(hù)、旅游開發(fā)

非遺與傳統(tǒng)村落是文化內(nèi)核與空間載體的關(guān)系，非遺與旅游開發(fā)是物質(zhì)本體和傳承途徑的關(guān)系。傳統(tǒng)村落是物質(zhì)載體，非遺是傳統(tǒng)文化的靈魂，旅游開發(fā)是傳統(tǒng)村落及其內(nèi)核在現(xiàn)代化社會(huì)生存和發(fā)展的途徑，如圖1所示。三者之間是相互對(duì)立統(tǒng)一的，只有正確認(rèn)識(shí)和處理三者之間的關(guān)系，傳統(tǒng)村落內(nèi)的非遺才能得以延續(xù)。

圖1 非遺與傳統(tǒng)村落保護(hù)、旅游開發(fā)的關(guān)系

2 龍脊村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

2.1 龍脊村概況

龍脊村地處桂北越城嶺山脈西南麓，距龍勝各族自治縣21km。因完整的傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌和豐富的民族文化遺存，龍脊村于2012年入選首批國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落。村民以壯族為主，因壯族先民最早遷入廖家寨、侯家寨、潘家寨，故又將這幾個(gè)村寨統(tǒng)稱為龍脊古壯寨。

村內(nèi)居民多以姓氏聚居，特色傳統(tǒng)建筑為干欄式吊腳木樓，建筑布局決定了村內(nèi)高低起伏、縱橫交錯(cuò)的街巷體系。公共空間結(jié)合地形高差設(shè)置，建筑、亭橋等點(diǎn)狀要素通過泉溪、街巷等線性連接，且與梯田、山體等大片景觀完美融合，形成極富地域特色的南方山地傳統(tǒng)村落格局（見圖2）。當(dāng)?shù)卣肓寺糜喂荆蛟炻糜挝幕a(chǎn)業(yè)，保護(hù)傳統(tǒng)村落，在保護(hù)基礎(chǔ)上發(fā)展旅游，以旅游促保護(hù)。龍脊古壯寨先后被評(píng)為“少數(shù)民族特色村寨試點(diǎn)示范村”“全國(guó)首批生態(tài)（社區(qū)）博物館示范點(diǎn)”。

圖2 龍脊古壯寨建筑現(xiàn)狀

2.2 文化環(huán)境

據(jù)《龍勝縣志》記載，龍脊廖姓于明代萬(wàn)歷年間（1573—1620年）遷入現(xiàn)居地。據(jù)《潘姓祖墳碑》記載，潘姓原籍河南滎陽(yáng)縣，后經(jīng)南丹、河池、慶遠(yuǎn)，于清代乾隆四年（1739年）入境。由此可見，龍脊古壯寨歷史悠久，寨內(nèi)居民多為壯族和瑤族，其中瑤族所占比例不到1%，以壯族人口為主，故此地文化遺產(chǎn)多為壯族遺留。龍脊村地處高山，交通閉塞，村民生活受外部環(huán)境影響較小，故留有豐富的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2.3 非遺內(nèi)容

通過調(diào)研走訪及文獻(xiàn)資料查閱了解到村內(nèi)現(xiàn)存多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中區(qū)級(jí)、市級(jí)及縣級(jí)項(xiàng)目共13個(gè)，包括北壯服飾、壯族嗩吶套曲系列42首、龍脊壯族喜慶鑼鼓、北壯二聲部民歌、龍脊梯田造田技術(shù)、干欄式建筑、龍脊水酒制作技藝、龍脊壯族稻作文化、壯族扁擔(dān)舞、龍脊打棍舞、龍勝傳統(tǒng)藥酒制作、龍勝土酒制作、壯族七月半等非物質(zhì)文化遺存（見表1），涵蓋了傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、民俗、傳統(tǒng)技藝等，見證了村莊的歷史，體現(xiàn)了村莊的民族風(fēng)情。

2.4 非遺保護(hù)與開發(fā)現(xiàn)狀

自2011年，龍脊古壯寨梯田開放，以自然景觀為主，后期開發(fā)文化項(xiàng)目，吸引各地游客前往觀賞，感受當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，領(lǐng)略少數(shù)民族文化內(nèi)涵。隨著龍脊風(fēng)景名勝區(qū)開發(fā)深入，政府和開發(fā)公司逐步挖掘并保護(hù)村寨的歷史文獻(xiàn)、文物古跡、民族歌舞、節(jié)慶習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝等，尋求文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)契機(jī)，提出一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施，確定了部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及傳承人的數(shù)據(jù)。2017年10月，桂三高速旅游公路開通，龍脊村旅游開發(fā)建設(shè)進(jìn)入新高潮。

3 傳統(tǒng)村落非遺保護(hù)與開發(fā)存在的問題

3.1 生態(tài)環(huán)境破壞

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以能傳承至今，依靠的是所處的環(huán)境，包括自然、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境。龍脊村的節(jié)慶習(xí)俗、建筑技藝、飲食、服飾、稻作文化、石崇拜文化等均是在高海拔地域生態(tài)環(huán)境及村民自治文化背景下得以留存的。如今，龍脊村開寨已有數(shù)年，道路交通、建筑、住房環(huán)境及生活水平都有所改善：①村民主要收入從務(wù)農(nóng)、外出務(wù)工變?yōu)槁糜谓?jīng)營(yíng)；②村內(nèi)部分傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑被混凝土建筑替代，建筑木雕工藝化繁為簡(jiǎn)；③節(jié)慶習(xí)俗以時(shí)令季節(jié)為準(zhǔn)轉(zhuǎn)變?yōu)橐月糜螘r(shí)節(jié)為準(zhǔn)；④由過去寨主自治的內(nèi)向關(guān)系向以旅游公司為核心的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)變。上述變化給村內(nèi)寨主自治制度、遵循時(shí)令的稻作文化、木結(jié)構(gòu)建造技藝及民族歌舞服飾、飲食文化等非遺留存帶來重重考驗(yàn)。

表1 龍脊古壯寨主要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

3.2 保護(hù)與開發(fā)關(guān)系失衡

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘與保護(hù)是非遺旅游的基礎(chǔ)，非遺旅游是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要方式之一，但如何把握兩者之間的關(guān)系十分困難。龍脊村眾多非物質(zhì)文化面世的緣由是政府保護(hù)政策的出臺(tái)和旅游開發(fā)公司的介入。目前對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視主要來自政府部門、旅游公司和村民自身，政府部門側(cè)重于對(duì)非遺文化的普查登記和項(xiàng)目申報(bào)，未對(duì)眾多非遺文化進(jìn)行文化挖掘和傳承投入，如村寨非遺文化——北壯服飾，對(duì)它的保護(hù)僅限于收藏、記錄，雖確定了傳承人，但民族服飾多用于舞臺(tái)表演及重要節(jié)慶活動(dòng)，只有年長(zhǎng)的村民才能了解服飾分年齡、性別、身份的不同含義，村內(nèi)年輕人出門求學(xué)、打工等，不再穿民族傳統(tǒng)服飾，也不了解服飾背后的文化內(nèi)涵，大多數(shù)年輕人沒有學(xué)習(xí)服飾制作和刺繡等技藝的興趣和需求，而這正需要政府部門和相關(guān)組織的正確引導(dǎo)。旅游公司重視能創(chuàng)造利益的項(xiàng)目而忽略其他看不見經(jīng)濟(jì)效益的文化項(xiàng)目，只注重對(duì)非遺文化項(xiàng)目的商品化開發(fā)，而忽略文化項(xiàng)目和產(chǎn)品的可持續(xù)發(fā)展。非遺傳承根本上還要依賴村民對(duì)文化的態(tài)度，如今龍脊村旅游大熱，村民們已經(jīng)把生活重心放在如何經(jīng)營(yíng)民宿和增加旅游收入上，對(duì)本村文化項(xiàng)目保護(hù)意識(shí)的提高多是由于旅游帶來的經(jīng)濟(jì)回報(bào)和政府對(duì)文化項(xiàng)目的補(bǔ)貼。綜上所述，目前保護(hù)與開發(fā)之間的關(guān)系處理不當(dāng)，其保護(hù)是基于開發(fā)的前提之下的盈利性保護(hù)。

3.3 公眾意識(shí)偏差，非遺傳承困難

現(xiàn)在村內(nèi)非遺項(xiàng)目確定的傳承人僅4人，且年齡均在45歲以上，缺乏新生力量。此外，村內(nèi)常駐人口以老人、婦女和兒童為主，留守年輕人多經(jīng)營(yíng)民宿，其他年輕人仍需要外出經(jīng)商、打工；調(diào)研發(fā)現(xiàn)，村民對(duì)文化項(xiàng)目參與積極性較高的是歌舞表演，每人都能有一定的補(bǔ)貼，而木雕刻技藝、道公、稻作文化習(xí)俗等因無法立見效益，而逐漸被擯棄。村莊各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因未得到年輕人的文化情感認(rèn)同，加之經(jīng)濟(jì)因素而有傳承斷層的危險(xiǎn)。

3.4 旅游同質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)影響村落健康發(fā)展

目前龍脊旅游業(yè)得到快速發(fā)展，但龍脊梯田風(fēng)景區(qū)內(nèi)各大景點(diǎn)多以梯田觀光為主，與文化體驗(yàn)相結(jié)合，以農(nóng)家旅館改造、農(nóng)耕民俗展示為主要開發(fā)模式。目前，開發(fā)較早的平安寨、金坑寨的游客量和村民經(jīng)濟(jì)收入都遠(yuǎn)高于龍脊村，龍脊村村民大多效仿這些村莊的經(jīng)營(yíng)手段，從而導(dǎo)致：①村內(nèi)用地緊張，為追求更優(yōu)的住房條件，不遵循原有的建筑肌理，亂建房屋，與村莊原有建筑風(fēng)貌不協(xié)調(diào)；②村民多愿意經(jīng)營(yíng)飯館、農(nóng)家旅館，減少了對(duì)梯田稻作、服飾、刺繡、歌舞等其他傳統(tǒng)實(shí)踐的時(shí)間投入。上述行為既不利于村落傳統(tǒng)風(fēng)貌和文化的保護(hù)，又不利于文化旅游差異化開發(fā)和可持續(xù)健康發(fā)展。

4 傳統(tǒng)村落非遺保護(hù)與開發(fā)的建議

4.1 維護(hù)傳統(tǒng)村落整體環(huán)境

龍脊村建村歷史悠久，村民至今仍以廖、潘、侯3大姓氏為主，多為壯族和瑤族；村內(nèi)有多年沿襲下來的村規(guī)民約和寨老管理制度；村民對(duì)簡(jiǎn)樸的生存環(huán)境有極強(qiáng)的情感認(rèn)同，村民間的凝聚力強(qiáng)；村落社會(huì)關(guān)系簡(jiǎn)單，地理位置偏僻，范圍小，便于管理。維護(hù)新時(shí)代背景下樸素和諧的傳統(tǒng)村落環(huán)境，對(duì)龍脊村內(nèi)村民參與非遺文化主動(dòng)性、文化項(xiàng)目的開發(fā)管理均有重要促進(jìn)作用。保持傳統(tǒng)村落整體環(huán)境的完整性是維護(hù)非遺原真性的重要基礎(chǔ)。

4.2 促進(jìn)傳承方式主動(dòng)化

村民是傳統(tǒng)村落的主人，是非遺的傳承者，只有通過村民的活態(tài)傳承，非遺保護(hù)才可持續(xù)。目前，龍脊村傳統(tǒng)村落的傳承人制度亟待完善，需成立非遺傳承小組不斷挖掘未確定傳承人的各類文化項(xiàng)目。傳統(tǒng)村落中的文化項(xiàng)目多是在村民聚落生活過程中形成的，故許多非遺項(xiàng)目的傳承人是集體而非個(gè)人，如龍脊村稻作文化的代表項(xiàng)目開耕節(jié)等。

傳承人認(rèn)定是保護(hù)的開始，進(jìn)一步完善保護(hù)措施才是核心。根據(jù)非遺傳承人的年齡、民族、傳承方式等分別實(shí)行扶持性保護(hù)、引導(dǎo)性保護(hù)和開發(fā)性保護(hù)，制定個(gè)性鮮明的保護(hù)方案以解決各類傳承人的具體訴求，實(shí)現(xiàn)不同傳承項(xiàng)目差異化發(fā)展。通過上述3種層次的保護(hù)，推進(jìn)傳承方式由被動(dòng)化向主動(dòng)化轉(zhuǎn)變。因傳統(tǒng)村落社會(huì)經(jīng)濟(jì)普遍落后，應(yīng)對(duì)大部分傳承人實(shí)行扶持性保護(hù)，以政府或相關(guān)組織的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和資金補(bǔ)貼為主，促使傳承人加強(qiáng)對(duì)非遺項(xiàng)目的研究保護(hù)。引導(dǎo)性保護(hù)通過政策支持鼓勵(lì)、榮譽(yù)嘉獎(jiǎng)、增強(qiáng)村內(nèi)幼兒傳統(tǒng)文化教育、提高村民文化素質(zhì)、制定不同類型傳承人及項(xiàng)目的發(fā)展計(jì)劃等，營(yíng)造村落的歷史文化氛圍，提升傳承人的文化自豪感，激發(fā)傳承人的自主保護(hù)意識(shí)。實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承的重要方式是開發(fā)性保護(hù)非遺項(xiàng)目，承認(rèn)非遺的時(shí)代性，將非遺項(xiàng)目作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，開展非遺項(xiàng)目的創(chuàng)新研究，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值的雙贏。

4.3 非遺分類保護(hù)與開發(fā)

1）在十大非遺類型中，村內(nèi)傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)音樂、曲藝和戲劇類的非遺有較強(qiáng)的民族特征。除增設(shè)歌舞表演場(chǎng)外，還要為村民提供可納涼、唱山歌、篝火起舞的亭、廊等半開放空間和生態(tài)廣場(chǎng)等開放空間。對(duì)龍脊村內(nèi)具有地域特色的北壯二聲部民歌、打棍舞等，建議成立歌舞文化普查宣揚(yáng)小組，結(jié)合學(xué)校教育開設(shè)興趣課堂，舉辦民族歌舞曲藝賽，營(yíng)造村內(nèi)瑤族傳統(tǒng)文化氛圍。

2）婚喪嫁娶民俗、稻作節(jié)慶、春社、體育競(jìng)技等均有時(shí)段性和集體性特征，政府和旅游公司應(yīng)多配合村民，強(qiáng)調(diào)保護(hù)活動(dòng)的原真性，激發(fā)村民的積極性。鼓勵(lì)按照過去節(jié)氣時(shí)令恢復(fù)或創(chuàng)新各類活動(dòng)，與現(xiàn)代生活結(jié)合，重現(xiàn)節(jié)日的內(nèi)涵與文化，避免傳統(tǒng)節(jié)日成為村落“攬客”的幌子。

3）脆弱性和技能性較強(qiáng)的刺繡、木雕、梯田造田、服飾制作等，在新時(shí)代生活條件、技術(shù)水平不斷改善的情況下，要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新和融合的活態(tài)傳承。

4）現(xiàn)有的民族傳習(xí)中心不能成為政績(jī)擺設(shè)，應(yīng)制定各類非遺項(xiàng)目傳習(xí)策略，調(diào)查項(xiàng)目現(xiàn)狀，尋找傳承人，增加傳習(xí)教學(xué)設(shè)備，宣揚(yáng)文化內(nèi)涵，提高游客參與度。利用現(xiàn)代化技術(shù)實(shí)現(xiàn)技藝的“生產(chǎn)性”保護(hù)，不同的非遺及其傳承方式可為村莊創(chuàng)造出不同的旅游產(chǎn)品。

4.4 區(qū)域性旅游協(xié)作開發(fā)

隨著生活條件改善和全域旅游盛行，區(qū)域旅游協(xié)作發(fā)展成為鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的重要策略，傳統(tǒng)村落因其厚重的文化底蘊(yùn)成為龍脊鎮(zhèn)全域旅游的重點(diǎn)。如何做好區(qū)域內(nèi)村落的旅游戰(zhàn)略定位成為開發(fā)的關(guān)鍵。上級(jí)政府和相關(guān)組織要做好區(qū)域旅游總體規(guī)劃，各村落需挖掘各自的旅游內(nèi)涵，開發(fā)具有競(jìng)爭(zhēng)力的旅游產(chǎn)品。差異化旅游戰(zhàn)略定位能避免同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)造成的不良影響。龍脊古壯寨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多、內(nèi)容豐富，是區(qū)域內(nèi)人文環(huán)境相對(duì)完整的壯族村寨。將周邊傳統(tǒng)村落群體集合，形成區(qū)域村落旅游綜合體，制定不同的村落文化旅游主題，將梯田觀光、農(nóng)耕體驗(yàn)與北壯民俗風(fēng)情文化結(jié)合，提高旅游吸引力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化保護(hù)的雙贏。

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