李佩 曹健華

摘要：在對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式批判的硝煙中現(xiàn)代西方哲學(xué)以新的理論思路站上了歷史的大舞臺(tái)，在此之后現(xiàn)代西方哲學(xué)開始了以“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”為主的現(xiàn)代哲學(xué)探究。在馬克思恩格斯的經(jīng)典著作中，很少直接提到語(yǔ)言的發(fā)展，但肯定它對(duì)人類生活中的重要性。因此，對(duì)語(yǔ)言交往進(jìn)行研究，認(rèn)識(shí)這兩種不同哲學(xué)轉(zhuǎn)向之間的關(guān)系對(duì)中國(guó)更好地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義有著重要意義。

關(guān)鍵詞：維特根斯坦；哈貝馬斯；馬克思主義哲學(xué)；蘊(yùn)含語(yǔ)言的實(shí)踐

馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)形成了兩種不同哲學(xué)轉(zhuǎn)向一一“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”和“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，對(duì)于堅(jiān)持以馬克思主義思想為指導(dǎo)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，正確認(rèn)識(shí)和把握兩種轉(zhuǎn)向的關(guān)系對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)具有深刻意義。

一、語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的語(yǔ)言哲學(xué)

現(xiàn)代哲學(xué)家們發(fā)現(xiàn)：語(yǔ)言作為人們?nèi)粘＝煌闹饕緩街?，它雖然產(chǎn)生于人類，沉淀著人類全部思想觀念和歷史文化的成果卻是人類自身的生存方式之一，它既是人類表達(dá)對(duì)世界的看法的工具，同時(shí)也表達(dá)著對(duì)人類自身的理解和看法。用語(yǔ)言邏輯來(lái)表述、論證觀念的方法比起傳統(tǒng)哲學(xué)中形而上學(xué)的思辨方法更適用于科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的當(dāng)下社會(huì)，也貼合現(xiàn)代人的思維方式，更易為現(xiàn)代人所接受。認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言邏輯的強(qiáng)大作用后的哲學(xué)家們基于語(yǔ)言學(xué)的土壤上開始了新的哲學(xué)探索，現(xiàn)代西方哲學(xué)逐漸轉(zhuǎn)向在語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)上的主客體交流的研究。

學(xué)者們對(duì)哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向過(guò)程作了這樣的描述：認(rèn)為第一次轉(zhuǎn)向是20世紀(jì)初理想語(yǔ)言研究，從而產(chǎn)生了分析哲學(xué)；第二次轉(zhuǎn)向則是20世紀(jì)40年代自然語(yǔ)言的研究，由此產(chǎn)生了日常語(yǔ)言哲學(xué)，以及50年代后語(yǔ)言哲學(xué)分支學(xué)科的研究發(fā)展。

（一）從自然語(yǔ)言到理想語(yǔ)言的數(shù)理語(yǔ)言哲學(xué)

自然語(yǔ)言與人工語(yǔ)言相對(duì)，在傳統(tǒng)哲學(xué)理念體系解體后，現(xiàn)代哲學(xué)家認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)所使用的自然語(yǔ)言的不確定性導(dǎo)致了傳統(tǒng)哲學(xué)家們的眾說(shuō)紛紜，用什么方式來(lái)提高哲學(xué)語(yǔ)言的準(zhǔn)確度成為部分現(xiàn)代哲學(xué)家的研究方向。以羅素、維特根斯坦為代表的一些哲學(xué)家建立起以數(shù)理邏輯為基礎(chǔ)的分析哲學(xué)。羅素和懷特海在《數(shù)學(xué)原理》中嘗試著用邏輯概念來(lái)定義數(shù)學(xué)概念，從而論證自然語(yǔ)言的不確定性，是不完美的語(yǔ)言，而自己運(yùn)用的符號(hào)系統(tǒng)符合邏輯體系，是能代替自然語(yǔ)言而作為現(xiàn)代哲學(xué)使用的完美語(yǔ)言。

維特根斯坦吸納了羅素的數(shù)理邏輯思想，他認(rèn)為日常語(yǔ)言本身具有良好的邏輯，但是符號(hào)系統(tǒng)能將日常語(yǔ)言表述時(shí)在語(yǔ)法上的短板以邏輯形式表達(dá)出來(lái)，這種人工語(yǔ)言能很好地代替日常語(yǔ)言的不嚴(yán)謹(jǐn)性?！胺彩强梢哉f(shuō)的都可以說(shuō)清楚，對(duì)于不可以說(shuō)的就必須保持沉默”。維特根斯坦在他的《邏輯哲學(xué)論》的前言中對(duì)這本書的全部意義作出如此概述，他用語(yǔ)言作為“可說(shuō)”和“不可說(shuō)”的界限，即思想的界限。他通過(guò)語(yǔ)言對(duì)有意義的語(yǔ)句和無(wú)意義的語(yǔ)句的劃分從而劃分思想，他將語(yǔ)言系統(tǒng)與經(jīng)驗(yàn)世界相對(duì)應(yīng)，語(yǔ)言系統(tǒng)中的基本命題對(duì)應(yīng)經(jīng)驗(yàn)世界中的事態(tài)，語(yǔ)言系統(tǒng)中的復(fù)合命題對(duì)應(yīng)經(jīng)驗(yàn)世界中的復(fù)合事態(tài)，由此得出語(yǔ)言是命題對(duì)事態(tài)的摹寫，語(yǔ)言的表達(dá)是圖像化的。在此基礎(chǔ)上，維特根斯坦提出了“唯我論”，認(rèn)為語(yǔ)言的界限就是世界的界限，“自我”的界限就是世界的界限，因此，哲學(xué)的任務(wù)就是進(jìn)行語(yǔ)言的批判。

（二）從理想語(yǔ)言回到自然語(yǔ)言的日常語(yǔ)言哲學(xué)

在《邏輯哲學(xué)論》出版后，維特根斯坦又寫出了一部著作，帶領(lǐng)著現(xiàn)代西方哲學(xué)又轉(zhuǎn)向了日常語(yǔ)言的研究，那就是他的《哲學(xué)研究》。在《邏輯哲學(xué)論》中，維特根斯坦已經(jīng)意識(shí)到依靠理想語(yǔ)言的數(shù)理邏輯的缺陷，因?yàn)榇嬖谶@樣一些命題，它們本身就不是一個(gè)基本命題，用數(shù)理邏輯來(lái)對(duì)其進(jìn)行劃分歸類的活動(dòng)是無(wú)法進(jìn)行的，這樣就會(huì)造成《邏輯哲學(xué)論》中的邏輯理論的崩潰。因此，他開始尋找這個(gè)解釋的方法。

維特根斯坦以?shī)W古斯丁《懺悔錄》中的一段話來(lái)揭開《哲學(xué)研究》的面紗，緊接著提出了他的著名總結(jié)：“語(yǔ)言中的單詞命名對(duì)象——句子是這些名稱的組合一一在這幅關(guān)于語(yǔ)言的圖像中，我們可以找到下面這種想法的根源：每個(gè)詞都有一種意義”。隨后他從“五個(gè)紅蘋果”的例子到兒童學(xué)習(xí)母語(yǔ)的游戲事例完成了他兩本著作的過(guò)渡，通過(guò)我們熟悉的日常語(yǔ)言抽絲剝繭，一點(diǎn)點(diǎn)的對(duì)這些日常語(yǔ)言中的單詞意義加以理解，在不同的語(yǔ)境中加以解釋，開始從語(yǔ)法上來(lái)解釋兩個(gè)概念之間的關(guān)系。

維特根斯坦從以數(shù)理邏輯為基礎(chǔ)的理想語(yǔ)言的分析哲學(xué)回歸到日常語(yǔ)言哲學(xué)是一次科學(xué)的論證過(guò)程，它從邏輯構(gòu)成和真值意義上對(duì)哲學(xué)進(jìn)行分析到從語(yǔ)法上對(duì)自然語(yǔ)言展開全方位的分析研究進(jìn)而達(dá)到對(duì)哲學(xué)的分析。

“人本主義”思潮作為現(xiàn)代哲學(xué)中與“科學(xué)主義”思潮相對(duì)的哲學(xué)稱謂，它不僅認(rèn)為哲學(xué)和科學(xué)各自起源于人類對(duì)知識(shí)的兩種不同的渴望，彼此研究目的也不盡相同，更是認(rèn)為哲學(xué)追求的是關(guān)于人的自我理解。它“要求對(duì)語(yǔ)言的‘人文主義理解，即考察語(yǔ)詞的多義性、表述的隱喻性和意義的可增生性，從而把語(yǔ)言理解為人的存在方式”。以此來(lái)對(duì)人類自身作出認(rèn)識(shí)提供理論前提，這一點(diǎn)可以看出，人本主義思潮是吸取了日常語(yǔ)言哲學(xué)的思想而產(chǎn)生的，對(duì)詞語(yǔ)作語(yǔ)法上全方位的分析主張恰巧是維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中所運(yùn)用的分析方法。

另一位就是哈貝馬斯，他雖然是西方馬克思主義中法蘭克福學(xué)派的代表人物之一，但是他對(duì)于語(yǔ)言交往的研究也是現(xiàn)代西方哲學(xué)中不可忽視的一部分。他區(qū)分了四種話語(yǔ)活動(dòng)，并提出了客觀世界、主觀世界和社會(huì)世界這“三個(gè)世界”的問(wèn)題，并且認(rèn)為語(yǔ)言是將這三個(gè)世界關(guān)聯(lián)起來(lái)的共同基礎(chǔ)?？陀^世界、主觀世界和人類社會(huì)是哲學(xué)一直以來(lái)研究的重點(diǎn)，而哈貝馬斯將語(yǔ)言作為他們之間聯(lián)接的基礎(chǔ)，是它們的媒介物，當(dāng)我們?nèi)ッ枋鲆粋€(gè)石頭的外形、紋路時(shí)，這正是我們?cè)谟谜Z(yǔ)言與客觀世界發(fā)生聯(lián)系；而我們開始進(jìn)一步猜測(cè)這塊石頭的來(lái)歷時(shí)，在這其中已經(jīng)加入了人的主觀經(jīng)驗(yàn)，此時(shí)，語(yǔ)言與我們的意識(shí)，即主觀世界發(fā)生了聯(lián)系；而我們拿起這塊石頭對(duì)著他人說(shuō)“他山之石，可以攻玉”時(shí)，這塊石頭所表示的是能夠幫助自己來(lái)改正缺點(diǎn)的人，與石頭本身已經(jīng)沒有什么實(shí)質(zhì)聯(lián)系，它所蘊(yùn)含的是一個(gè)選賢用人的方法。

二、實(shí)踐轉(zhuǎn)向的馬克思主義哲學(xué)

（一）馬克思主義的實(shí)踐觀

“從前一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的”。作為馬克思哲學(xué)“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”的哲學(xué)論綱，它不僅批判了全部舊哲學(xué)，同時(shí)將實(shí)踐作為一種新的哲學(xué)思維方式帶入哲學(xué)舞臺(tái)。

對(duì)于實(shí)踐概念的使用，在馬克思之前就有許多哲學(xué)家都曾對(duì)其進(jìn)行考察，但未將實(shí)踐作為與理論相對(duì)的范疇來(lái)進(jìn)行探討，馬克思提出要以實(shí)踐作為中介，并在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和改造世界。具體來(lái)說(shuō)，“這種‘實(shí)踐轉(zhuǎn)向，既是以人的存在方式（實(shí)踐）為中介去解決近代哲學(xué)的主一客二元對(duì)立，更是從人的實(shí)踐活動(dòng)及其歷史發(fā)展出發(fā)去尋求人類解放的道路”。它包含著兩重含義：

馬克思主義哲學(xué)的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”改變了傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式——站在純粹的主觀立場(chǎng)或客觀立場(chǎng)來(lái)認(rèn)識(shí)、理解世界，將世界的統(tǒng)一性歸結(jié)為絕對(duì)的外在物質(zhì)或絕對(duì)的內(nèi)在意識(shí)，它提出要把事物、現(xiàn)實(shí)、感性作為人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。實(shí)踐活動(dòng)作為人的存在方式，它是辯證的、歷史的發(fā)展過(guò)程，從事實(shí)踐活動(dòng)的人通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)改造現(xiàn)實(shí)世界，又在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行的改造中認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界。因此，只有從實(shí)踐的角度來(lái)認(rèn)識(shí)人與世界，才能正確認(rèn)識(shí)人與世界的關(guān)系。

人是實(shí)踐的主體，也是人類歷史的創(chuàng)造者。“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就需要有實(shí)踐力量的人”。人進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)資料是人存在全部物質(zhì)生活源泉，而在此基礎(chǔ)上，人會(huì)產(chǎn)生一定的精神需求，從而在這種物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系中發(fā)展出一系列的社會(huì)關(guān)系，形成一定的社會(huì)意識(shí)，憑借著社會(huì)意識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行改造，以此不斷地推動(dòng)著人類歷史向前發(fā)展。馬克思提出人類歷史發(fā)展的三形態(tài)理論指出：人類是由“人的依賴”轉(zhuǎn)向“物的依賴”最后獲得“自由個(gè)性”的發(fā)展進(jìn)程。而實(shí)踐活動(dòng)作為生產(chǎn)力的源泉，是貫穿于整個(gè)人類歷史發(fā)展過(guò)程的關(guān)鍵要素，也是最后人類最終獲得自身解放的思維觀念。

（二）馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐觀

馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。黨的創(chuàng)新理論與馬克思主義既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，“實(shí)事求是、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)”是黨的創(chuàng)新理論活的靈魂，這一脈相承的基礎(chǔ)便是實(shí)踐。

“實(shí)事求是”就是要從實(shí)際對(duì)象出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)及規(guī)律，也就是要我們按照事物的實(shí)際情況辦事。我們研究事物需要通過(guò)實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的正確與否也需要實(shí)踐作為中介，更是要在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)開始新一輪的認(rèn)識(shí)。這個(gè)過(guò)程與實(shí)踐緊緊相連，密不可分。“解放思想”就是要我們打破慣性思維和主觀偏見的束縛，來(lái)研究新情況，解決新問(wèn)題。四個(gè)字乍看之下與實(shí)踐并無(wú)關(guān)聯(lián)，但是其中的“新情況”和“新問(wèn)題”恰好是在中國(guó)社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐中出現(xiàn)的“新情況”，又要求我們必須在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)踐來(lái)解決這些在“新情況”上產(chǎn)生的“新問(wèn)題”?！芭c時(shí)俱進(jìn)”就是要以創(chuàng)新精神和科學(xué)態(tài)度來(lái)認(rèn)識(shí)、把握和遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律。時(shí)代總是在進(jìn)步發(fā)展的，我們要想始終站在時(shí)代潮流的前沿就必須順應(yīng)時(shí)代的變化，在新的時(shí)代的實(shí)踐基礎(chǔ)上開始新的總結(jié)，運(yùn)用實(shí)事求是、解放思想的科學(xué)方法，以創(chuàng)新和科學(xué)的態(tài)度來(lái)面對(duì)新的時(shí)代變化中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題?！扒笳鎰?wù)實(shí)”就是要我們堅(jiān)持在馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論領(lǐng)導(dǎo)下去行動(dòng)、去實(shí)踐。在這一點(diǎn)中不僅要求我們堅(jiān)持實(shí)事求是、解放思想和與時(shí)俱進(jìn)，更要求我們注重實(shí)踐，關(guān)鍵在于去行動(dòng)、去實(shí)踐。

（三）西方馬克思主義的實(shí)踐觀

西方馬克思主義理論的核心是關(guān)于馬克思理論的人學(xué)思想，理論主旨則是馬克思的辯證法精神。

盧卡奇作為西方馬克思主義者代表之一，在對(duì)人的發(fā)展和社會(huì)的研究中也不可避免的觸及到實(shí)踐的部分，他認(rèn)為歷史必須“與實(shí)踐，與人的目的性活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)加以理解，才能了解它的具體內(nèi)容”。勞動(dòng)作為人類適應(yīng)自然和改造客觀世界的活動(dòng)，不可避免的帶上了實(shí)踐的色彩，歷史由人民群眾創(chuàng)造，社會(huì)的存在由人類勞動(dòng)活動(dòng)創(chuàng)造。

葛蘭西是意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人，他認(rèn)為馬克思主義是實(shí)踐的“一元論”，而實(shí)踐哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)，并堅(jiān)持認(rèn)為“實(shí)踐哲學(xué)是絕對(duì)的歷史主義”。他主張實(shí)踐哲學(xué)不是純粹的理論哲學(xué)，而是政治實(shí)踐，應(yīng)該將實(shí)踐哲學(xué)的理論與社會(huì)政治實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，共同作用推動(dòng)歷史的發(fā)展。之后法蘭克福學(xué)派的霍克海默對(duì)這種理論和實(shí)踐的統(tǒng)一也有十分重要的論證，他認(rèn)為對(duì)現(xiàn)有秩序的批判沒有理論的指導(dǎo)便會(huì)陷入一種“無(wú)為主義”，對(duì)現(xiàn)有秩序的批判并與其作斗爭(zhēng)是批判理論的前提。

三、蘊(yùn)含語(yǔ)言的實(shí)踐活動(dòng)

首先，在馬克思理論中的實(shí)踐活動(dòng)本身就包括人們的語(yǔ)言交流活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”與現(xiàn)代西方哲學(xué)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”看似兩個(gè)截然不同的研究方向，其實(shí)內(nèi)有聯(lián)系，“語(yǔ)言畢竟是人把握世界、顯現(xiàn)存在的手段之一；而且，語(yǔ)言本身還是實(shí)踐和行為的結(jié)果，是人在生活中創(chuàng)造和發(fā)展的。正是在實(shí)踐中，語(yǔ)言的界限才得以拓寬”。隨著人類歷史的發(fā)展而發(fā)展。這與現(xiàn)代西方哲學(xué)家開始哲學(xué)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的觀點(diǎn)相類似，就語(yǔ)言的本質(zhì)而言，它是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，從這一點(diǎn)來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐主體甚至比現(xiàn)代西方哲學(xué)的語(yǔ)言主體更為深刻具體。語(yǔ)言本身也是人類實(shí)踐活動(dòng)的方式之一。“語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！痹诂F(xiàn)代西方哲學(xué)體系中科學(xué)主義將科學(xué)家科技活動(dòng)及其科學(xué)成果看作人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的本體，人文主義將廣義的文化活動(dòng)及其成果看做人類認(rèn)識(shí)和改造世界的本體，而馬克思主義哲學(xué)以人類的實(shí)踐活動(dòng)及其成果為本體，不論是科學(xué)家的科技活動(dòng)還是人的文化活動(dòng)，都是人們以從事物質(zhì)資料生產(chǎn)為基礎(chǔ)的全部實(shí)踐活動(dòng)的某種形式。這樣，我們就能很明顯的看出，馬克思主義哲學(xué)從研究主體而言，比現(xiàn)代西方哲學(xué)更加深刻，極具包容性。

其次，實(shí)踐不僅包含著語(yǔ)言交流，語(yǔ)言作為一種現(xiàn)實(shí)的意識(shí)也為實(shí)踐的進(jìn)行提供著理論指導(dǎo)，它們的根本目的都是為了運(yùn)用基本規(guī)律改造客觀世界，推動(dòng)人類歷史向前發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)的目的是運(yùn)用實(shí)踐來(lái)改造世界，但是，它并沒有否認(rèn)哲學(xué)家們用語(yǔ)言“解釋世界”的任務(wù)?！罢軐W(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”。這既是馬克思被譽(yù)為天才性的提綱中的最后一句話，也是他的墓志銘，這句話是對(duì)馬克思理論實(shí)踐觀點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)，同時(shí)也是對(duì)哲學(xué)家們根本任務(wù)的表達(dá)，不僅僅要運(yùn)用各種手段解釋世界的基本規(guī)律，更要掌握、運(yùn)用這些規(guī)律來(lái)改變客觀世界?，F(xiàn)今，隨著科技的發(fā)展將智能手機(jī)普及到大部分人的手中，人們的交往活動(dòng)也開始越來(lái)越受到語(yǔ)言，尤其是日常語(yǔ)言的影響，我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上發(fā)言時(shí)，一個(gè)字的錯(cuò)誤很容易引起他人的誤會(huì)，從而造成一場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)論戰(zhàn)，此時(shí)，日常語(yǔ)言的準(zhǔn)確性顯得尤為重要。而這種語(yǔ)言交往的本身及其目的也是實(shí)踐的，我們的社會(huì)勞動(dòng)結(jié)構(gòu)已經(jīng)由體力勞動(dòng)為主轉(zhuǎn)向腦力勞動(dòng)為主。這種勞動(dòng)結(jié)構(gòu)中，語(yǔ)言的作用已經(jīng)無(wú)法忽視，上級(jí)對(duì)下級(jí)發(fā)布指令后再由同事之間傳達(dá)指令，這個(gè)過(guò)程中若是有語(yǔ)言表述上的不清晰很容易使整個(gè)工作效率減緩甚至出錯(cuò)，而要查看勞動(dòng)者的工作結(jié)果也不再是檢查一個(gè)人一天生產(chǎn)了多少商品，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^(guò)翻閱他們寫下的計(jì)劃書、報(bào)表、工作總結(jié)等形式，來(lái)判斷一個(gè)人的工作效率以及他的潛力?？梢姡Z(yǔ)言在我們的生活中的實(shí)踐作用開始慢慢地發(fā)揮了出來(lái)。

再次，要認(rèn)識(shí)并克服“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的現(xiàn)代西方哲學(xué)的某些錯(cuò)誤傾向。如數(shù)理語(yǔ)言哲學(xué)過(guò)分的重視對(duì)語(yǔ)言的邏輯實(shí)證來(lái)促進(jìn)科技的發(fā)展，卻忽視了科技的局限性，對(duì)現(xiàn)代科技所造成的“全球問(wèn)題”及人類“物的依賴”的生存狀況鮮少研究思考?？茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展令資本主義迅速擴(kuò)張，這種迅猛發(fā)展卻帶來(lái)了環(huán)境、發(fā)展和人的價(jià)值觀的問(wèn)題。對(duì)自然資源毫無(wú)節(jié)制的掠奪使生態(tài)環(huán)境迅速惡化，財(cái)富的集中使發(fā)展出現(xiàn)了兩極分化，而對(duì)于如何在維護(hù)生態(tài)環(huán)境的前提下進(jìn)行均衡發(fā)展并未成為現(xiàn)代西方哲學(xué)中關(guān)注的重點(diǎn)。我國(guó)在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下提出的“五位一體”的總布局對(duì)科技所造成的環(huán)境和發(fā)展問(wèn)題給予了充分的重視，運(yùn)用馬克思主義理論中的唯物史觀和社會(huì)主義理論解決人與自然、人與社會(huì)的矛盾，“既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！本蜕鷳B(tài)環(huán)境方面而言，西方國(guó)家更多地是將污染較大的工廠直接轉(zhuǎn)移到其他發(fā)展中國(guó)家來(lái)恢復(fù)本國(guó)的生態(tài)環(huán)境，而我國(guó)則更注重于在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)過(guò)程中實(shí)施環(huán)境友好型發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富和生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展。并在國(guó)際上推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的公平正義，真正實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性。因此，對(duì)于諸如此類的錯(cuò)誤傾向，我們必須用馬克思主義哲學(xué)的理論去進(jìn)行批判和反思，讓現(xiàn)代西方哲學(xué)的研究成果更好地與馬克思主義哲學(xué)相融合，進(jìn)而推進(jìn)整個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)的向前發(fā)展。