薛俊清

摘要：促進人自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義人學的核心。把社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變放到馬克思人學視域中去，對“以人為本”的理解會由價值層面上升到歷史科學層面。社會發(fā)展以人為本，人的發(fā)展以需要為本，需要則以“全面”為本。我國當前處在馬克思所說的“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段。正視這一階段，把它和社會主要矛盾的解決統(tǒng)一起來，從“物”的產(chǎn)生、“物”的布局、“物”的持續(xù)、“物”的配置、“物”的共享五個方面把握，會有更深刻的認識。

關鍵詞：馬克思主義人學；人的全面發(fā)展；社會主要矛盾轉(zhuǎn)化

中圖分類號：A8 文獻標志碼：A 文章編號：1004-3160（2018）02-0045-07

在社會發(fā)展觀領域，“以人為本”雖然已提出多年，但在過去一定時期，把發(fā)展作為一個政績?nèi)タ剂繒r，確實一定程度上背離了“人”這一主題，陷入了以“物”為本，或者以GDP為本的抽象原則。當重回“以人為本”這一價值主題后，我們應進一步追問的是：社會發(fā)展以人為本，而人的發(fā)展又應以何為本？畢竟，“人”是一個過于復雜的哲學問題，但也是為政者必須要現(xiàn)實思考的問題。它也是馬克思畢生求索的問題，在由空想社會主義向科學社會主義的發(fā)展過程中，在擺脫費爾巴哈抽象地從類本質(zhì)理解人向歷史唯物主義地理解人，從道德的人向社會關系的人這一轉(zhuǎn)變過程中，馬克思確立了自己關于人的歷史科學即唯物史觀。黨的十九大報告提出了我國社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化，中國特色社會主義進入新時代的重大論斷，還據(jù)此在實踐方略上提出了新的要求。如果把這些判斷放到馬克思的人學視域中，就會在社會歷史科學層面有一種深刻的認識。

一、馬克思關于人的發(fā)展理論（三階段論）

促進人自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義人學的核心，也是貫穿馬克思主義理論始終的線索。以馬克思、恩格斯經(jīng)典作家為例，馬克思在其早期作品《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中首次提出人的全面發(fā)展思想，他把人的全面發(fā)展定義為：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，最終占有自己的本質(zhì)。”[1]189“人的全面發(fā)展”這一說法正式出現(xiàn)在1845--1846年完成的《德意志意識形態(tài)》一書中。而在1848年《共產(chǎn)黨宣言》中的經(jīng)典表述則是“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[2]。《資本論》寫作時期，是其人的發(fā)展理論的成熟時期，他從人與社會的關系出發(fā)，揭示出人的全面發(fā)展伴隨著社會發(fā)展是一個自然的歷史過程，并概括了三大社會形態(tài)中人的發(fā)展狀態(tài)，即通常說的“三階段論”。

第一階段是“人與人的依賴性”?！叭说囊蕾囮P系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和獨立的地點上發(fā)展著?！盵3]52這個社會形態(tài)處于自然經(jīng)濟時代，其基本特征就是：人與人以血緣、家族為紐帶形成一種天然的依賴關系；擴展開來就是以封建宗法為基礎形成一種后天的依賴關系，比如直接的統(tǒng)治和服從關系。這種集體關系的出現(xiàn)，主要是為了應對強大的自然不可抗力。由于生產(chǎn)力水平極低，人們只有以某種類似“命運共同體”的形式從事物質(zhì)生產(chǎn)，才能在惡劣的自然環(huán)境中存活下來。人在這一階段沒有什么發(fā)展可言，只能在“狹窄的范圍內(nèi)”與自然發(fā)生著關系，并且在“獨立的地點上”與其他人發(fā)生著社會關系，這被費孝通先生稱之為“熟人社會”。

第二階段是“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”?！耙晕锏囊蕾囆詾榛A的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系。”[3]52這是以資本主義為完整和典型存在的商品經(jīng)濟時代。由于通過資產(chǎn)階級革命實現(xiàn)了政治解放，所以人與人之間擺脫了人身依附關系，轉(zhuǎn)而成為平等存在。政治解放為市場經(jīng)濟的發(fā)展厘清了道路，而市場經(jīng)濟的發(fā)展又鞏固了政治解放的成果。市場經(jīng)濟存在的政治前提是獨立主體的存在，因而處在商品兩端的主體（人）必須是平等的、自由的。而在社會運行中的表現(xiàn)是，人的獨立性建立在對“商品”（物）的依賴性基礎上。商品具有了一種神奇的魔力，它變成人和社會聯(lián)結的唯一支點，人的獨立性取決于該支點的牢固性。貨幣作為特殊的商品，更是人衡量自己本質(zhì)對象化的重要標尺，人占有的越多越能實現(xiàn)自己的價值。特別是勞動力成為商品、貨幣成為資本以后更是如此。在資本市場中，人作為勞動力主體沒有自己的獨立人格，他只是成為資本增值的活工具。相反，資本自身卻擁有了人格化特征。人的秉賦要素、能力要素等只有轉(zhuǎn)化為資本才帶給人現(xiàn)實的獨立性?？梢哉f，第二階段（以物的依賴性為基礎的人的獨立性）和第一階段（人與人的依賴性）相比，人發(fā)展的歷史性進步是毋庸置疑的。借助統(tǒng)一的市場規(guī)則，人從地域、身份、行業(yè)等限制中解放出來，獲得“普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系”。但辯證地看，它也使人陷入一種“物化”生存：即主客體發(fā)生顛倒，“物”成了支配人的主體，人卻成了受“物”奴役的客體，而無暇去專注于自我的進一步發(fā)展。商品社會中的金錢崇拜，以及由此衍生的權力尋租、消費主義等，都是“物化”生存的現(xiàn)實表現(xiàn)?！拔锘鄙婕仁且环N生活狀態(tài)，更是一種價值觀和思維方式，作為觀念它是由現(xiàn)實的物質(zhì)關系決定的。只有歷史條件成熟了，私有制被揚棄，異化被克服，人的發(fā)展才能進入到下一個階段。

第三階段是人的全面發(fā)展。“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三階段。”[3]52唯物史觀視域下的未來社會至少要具備三點：其一，個人全面發(fā)展是前提。馬克思認為人因勞動的異化而異化，最終也因勞動的解放而解放。勞動解放并不意味著不勞動，而是從事著自己喜歡的“勞動”，因而這個“勞動”也與通常社會分工意義下的被迫“勞動”全然不同，可以稱之為“實踐”。在馬克思看來，實踐是人的類本質(zhì)，是人的本質(zhì)對象化的過程，人在這一過程中體會、確證著自我的價值，體會著“天生我才必有用”的真實內(nèi)涵。其二，產(chǎn)品經(jīng)濟是基礎。建立在高度發(fā)達的生產(chǎn)力和豐富的社會物質(zhì)財富基礎上的產(chǎn)品經(jīng)濟，揚棄了市場經(jīng)濟，真正實現(xiàn)了共有共享。人有充足的物質(zhì)條件作后盾，不再為生存需要而消耗有限的生命，而是專注于自我實現(xiàn)的過程。其三，自由個性是目標。未來社會中，馬克思認為人與人的關系是“自由人的聯(lián)合體”。每個人自己就是自己的目的，它源于自身的興趣和潛能?；诠餐瑦酆煤托叛鼋M成的共同體（聯(lián)合體），將使每個人的個性更加豐富、完滿，他因全面的需要發(fā)揮著自己全面的能力，又以全面的能力占有著自己全面的關系。

二、以人的發(fā)展理論來透視“社會主要矛盾轉(zhuǎn)化”

自十六大以來，“促進人的全面發(fā)展”被正式寫入黨的歷次代表大會的報告中，這體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的價值理想，也源自于馬克思主義的價值“初心”。它和十九大提出的“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興”是內(nèi)在一致的，體現(xiàn)了科學社會主義的理論邏輯和中國社會發(fā)展的歷史邏輯的統(tǒng)一。

用馬克思的人學理論來解讀中國特色社會主義新時代及其人的發(fā)展，首先要回答的就是它的階段問題。從社會形態(tài)而言，我國處在以公有制為主體多種所有制并存的社會主義初級階段。在文明形態(tài)上我們現(xiàn)在工業(yè)文明都沒有完全實現(xiàn)。依據(jù)政治、經(jīng)濟、文化、社會等總體水平，我們還處在馬克思所說的人的發(fā)展的第二個階段，即“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段。人的能力培養(yǎng)在今天還不能做到按興趣或潛能來實現(xiàn)，而主要是以市場為導向，因為人們最重要的動機依然是利益動機。依照生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力發(fā)展的原理，只能充分發(fā)揮市場在資源配置中的作用，只能讓個體以“物”的尺度衡量他的“獨立性”。在社會主義初級階段，雖然主體部分的生產(chǎn)資料是公有的，但生活和消費資料卻通過市場擁有了“個人所有”的獨立外觀，其占有的豐富程度決定了人的獨立程度，即馬克思所描寫的“普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系”。所以，“物的依賴性”和“人的獨立性”構成了現(xiàn)代社會中人發(fā)展的兩極：獨立性即自由成為人發(fā)展的價值一極；依賴性即必然成為人發(fā)展的現(xiàn)實一極。而好的政治實踐就是能立足于這兩個維度，為人的發(fā)展不斷地提供積極的制度空間。

馬克思曾說：“問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲?！盵4]203而真正的“問題”總是寓于真正的“矛盾”當中。近40年來，中國的改革開放進程都是由問題“倒逼”而推動的，同樣，中國特色社會主義新時代主要矛盾的轉(zhuǎn)化，深層次是人的發(fā)展需要的轉(zhuǎn)化。因為馬克思主義的社會發(fā)展觀是以人為本，而人的發(fā)展以需要為本，需要則以全面為本。人的全面需要是隨著社會發(fā)展不斷“躍遷”并被“激活”的過程，它基本遵循著西方心理學家馬斯洛提出的“生存、安全、尊重、愛、自我實現(xiàn)”這五個發(fā)展層次。過去幾十年，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾是我國社會的主要矛盾；而新時代將轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這一判斷，其重要性正如十九大報告所言：“必須認識到，我國社會主要矛盾的變化是關系全局的歷史性變化。對黨和國家工作提出了許多新要求。我們要在繼續(xù)推動發(fā)展的基礎上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面日益增長的需要，更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進步?！彼?，主要矛盾的變化其實質(zhì)是人民發(fā)展新的“需要”與社會發(fā)展新的“供給”之間的失衡造成的。于需要方面，升級且拓展為對民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的訴求；于供給方面，則是落后的社會生產(chǎn)力問題雖然解決了，但不平衡不充分問題卻突出了。再深入分析，不平衡是從“面”上來說的，有的（方面、地區(qū)）發(fā)展好一些，有的發(fā)展差一些；不充分是從“點”上來說的，因無法實現(xiàn)量的持續(xù)，故有時發(fā)展多一些，有時發(fā)展少一些。兩個社會主要矛盾相比，過去偏重于“需求側”，因為人民的物質(zhì)（包括最基本的文化）生活資料是剛性需求，要滿足基本的生存需要；而今天偏重于“供給側”，追求的是提升發(fā)展的質(zhì)量和效益，讓人民在選擇中感受著美好。所以“物質(zhì)文化需要”同“美好生活需要”的根本區(qū)別在于：前者偏于物質(zhì)后者偏于精神，前者重于數(shù)量后者重于質(zhì)量，前者只能求取同一性而后者能實現(xiàn)差異性。

如“幸?！币獋鬟_的意義一樣，“美好”也是一種借用模糊性語詞表達的感受，它受文化、地域、時代、社會歷史等條件的限制，只有量化才有現(xiàn)實意義。比如在小農(nóng)經(jīng)濟中，中國農(nóng)民感受的“美好”就可以量化為“一畝地，兩頭牛，老婆兒子熱炕頭”。特別在國家社會層面，只有模糊性語言上升為精確性語言，價值合理性語言上升為工具合理性語言，才具有政治實踐的可能性。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的第一要務是發(fā)展，它是圍繞“為人民謀幸?！边@一“初心”，因時而宜，因地而宜，所形成的一套系統(tǒng)規(guī)范的科學體系。以習近平新時代中國特色社會主義思想為例，它包含的發(fā)展前提即社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，發(fā)展領域即“五位一體”總體布局，發(fā)展目標即“富強、民主、文明、和諧、美麗”，發(fā)展動力即“四個全面”戰(zhàn)略布局，發(fā)展理念即“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”，發(fā)展的階段任務是“決勝全面建成小康社會”和“開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的新征程”，發(fā)展的價值理想是“促進人的全面發(fā)展”，發(fā)展的哲學方法論是“歷史唯物主義”。

“物的依賴性”既阻礙了人的進一步發(fā)展，容易使人陷入“物化”生存，但同時也成為商品經(jīng)濟時代人發(fā)展的現(xiàn)實途徑。黨的十八屆五中全會上，習近平同志系統(tǒng)闡述了五大發(fā)展理念，認為它們是“十三五”乃至更長時期我國的發(fā)展思路、發(fā)展方式和發(fā)展著力點。于是，對應社會主要矛盾的兩個方面，人的“物的依賴性”與國家的“五大發(fā)展理念”之間就形成了內(nèi)在的統(tǒng)一性。第一，“創(chuàng)新”解決的是“物”的產(chǎn)生，它離不開人“全面的能力的體系”。發(fā)展不僅為了人民，發(fā)展更依靠人民。十九大報告提出要深化供給側結構性改革，加快建設創(chuàng)新型國家。通過理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動，推動大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新。以新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)等增加“物”的創(chuàng)造。創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略依賴于人“全面的能力的體系”的激發(fā)。唯此，到第一個一百年時，才能實現(xiàn)國內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番。到第二個一百年時，雖然還無法提出量化指標，但原則上能建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。 第二，“協(xié)調(diào)”解決的是“物”的布局，它根源于人“多方面的需求”?，F(xiàn)實來看，我國不同地區(qū)、不同領域的生產(chǎn)力水平和布局很不均勻；“五位一體”的總體布局中，政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)各方長短不一；城鄉(xiāng)主體之間和區(qū)域主體之間的發(fā)展差距很大；等等。所以，一方面是人民日益增長的美好生活需要，另一方面卻是不平衡不充分的發(fā)展現(xiàn)實。故十九大報告中提出要統(tǒng)籌推進“五大建設”，抓重點、補短板、強弱項。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略等等。第三，“綠色”解決的是“物”的持續(xù)，它建立在“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”。雖然馬克思、恩格斯所處的年代還沒有出現(xiàn)全球性的生態(tài)問題，但綠色發(fā)展的思想已置入他們對未來社會的想象中，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)配他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己”[5]。在十八大報告提出全面建成小康社會的生態(tài)指標基礎上，十九大報告又進一步強調(diào)，“必須堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)格局、生產(chǎn)方式、生活方式”。所有這些都是為了合理調(diào)配人與自然之間的物質(zhì)變換，實現(xiàn)可持續(xù)性。第四，“開放”解決的是“物”的配置，它依賴于“普遍的社會物質(zhì)交換”?！拔镔|(zhì)交換”與“物質(zhì)變換”的區(qū)別在于，前者是指人與人之間的商品交換，后者指人與自然之間的生產(chǎn)轉(zhuǎn)換。馬克思認為，人類歷史由民族歷史轉(zhuǎn)向世界歷史是一個偉大的進步。生產(chǎn)力越發(fā)展，各民族的原始封閉狀態(tài)被日益完善的生產(chǎn)方式、交往方式和分工消滅得越徹底，歷史越成為世界歷史。所以，大工業(yè)開創(chuàng)了世界歷史，人的發(fā)展伴隨著國家的發(fā)展都要順應這樣的趨勢，通過世界市場實現(xiàn)“普遍的社會物質(zhì)交換”即資源的全球配置。正是認識到開放是必由之路，所以近40年的實踐，我國取得了舉世矚目的成就。未來，更要以“一帶一路”建設為重點，形成海陸內(nèi)外聯(lián)動、東西雙向互濟的開放格局。第五，“共享”解決的是“物”的分配，它要實現(xiàn)人“全面的關系”。在馬克思的理論中，資本主義市場經(jīng)濟所實現(xiàn)的“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”，僅僅使人在理論上具備了“全面的關系”的可能性，現(xiàn)實中因為私有制下雇傭勞動的存在，人與人、人與自然之間其實處于“異化”狀態(tài)，是一種“片面的關系”?！耙粋€人的發(fā)展取決于和他直接和間接地進行交往的其他一切人的發(fā)展?！盵6]共享是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，通過調(diào)整國民收入分配格局，努力解決收入分配差距較大問題，使發(fā)展成果更公平地惠及全體人民。在自由平等中實現(xiàn)人“全面的關系”，進而“促進人的全面發(fā)展”。

三、“變”與“不變”所體現(xiàn)的歷史唯物主義方法論

根據(jù)馬克思對人的本質(zhì)的理解，人的全面發(fā)展包含了三個層面的關系，即人的類本質(zhì)、社會本質(zhì)和個體本質(zhì)的內(nèi)在關系。類本質(zhì)是人的自由自覺的活動，也是人區(qū)別于動物的實踐活動能力；社會本質(zhì)是“一切社會關系的總和”；個體本質(zhì)就是人與人相區(qū)別的自由個性。馬克思從不把這三者孤立起來，或者把人理解為孤零零的個性，或者把人理解為脫離社會的純粹的類本質(zhì)，或者把人理解為固化于一定社會結構中的關系存在。相反，馬克思總是把人放在由物質(zhì)生產(chǎn)所決定的歷史進程中，放在一定的社會物質(zhì)關系中進行考察，以社會的運動發(fā)展來說明人的發(fā)展，其中，類本質(zhì)和自由個性的覺醒構成了人的能動性力量。所以，唯物史觀的出發(fā)點“是從事實際活動的人”[1]525，方法論是對他們的物質(zhì)生活條件進行歷史的、辯證的考察，指出其未來發(fā)展的趨勢。一方面，這種歷史辯證法我們可以稱之為“現(xiàn)實的理想主義”，正如馬克思所指出的：辯證法在它的“合理形式上”就是“在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”。[7]22另一方面，為了避免理想對現(xiàn)實的無情打壓，本質(zhì)對存在的殘酷剝奪，馬克思又強調(diào)“理想的現(xiàn)實主義”，比如他說：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)實狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！盵7]539所以，辯證法就是“肯定的理解中包含著否定的理解”“是其所不是，不是其所是”，是理想性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一。

矛盾是事物發(fā)展的根本動力，矛盾分析方法是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。抓住了社會主要矛盾就等于抓住了社會主要問題， 因為真正的問題“是公開的、無所顧忌的、支配一切個人的時代之聲”[4]203。十九大報告中很重要的內(nèi)容就是提出了一個“變”，即我國社會主要矛盾的變化；十九大報告也在“變”的基礎上提出了兩個“不變”，即我國社會主要矛盾的變化，沒有改變我國社會主義所處的歷史階段，它仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情“不變”，它是世界上最大發(fā)展中國家的國際地位“不變”。所以要牢牢把握這個基本國情，立足這個最大實際。社會主要矛盾的變化，實際上體現(xiàn)了社會主義初級階段主要矛盾所呈現(xiàn)出來的新的階段性特征，是“質(zhì)不變”過程中體現(xiàn)出來的“量變”?！百|(zhì)不變”要求我們要緊緊依托這樣一個歷史階段、世界定位，注重路線、方針、政策的連續(xù)性、穩(wěn)定性，不急于求成，不跨越階段?！傲孔儭币笪覀儚年P系全局的歷史性變化出發(fā)，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題，促進主要矛盾向更高層級轉(zhuǎn)化。所以，“變”和“不變”的統(tǒng)一實質(zhì)就是唯物辯證法“肯定的理解中包含著否定的理解”，體現(xiàn)著歷史唯物主義的方法論自覺。

上升為對人發(fā)展的理解，也體現(xiàn)著“變”與“不變”的統(tǒng)一?！按龠M人的全面發(fā)展”自十六大開始寫入黨的報告，成為“不變”的價值理想。而每一次闡述時和它相聯(lián)系的主題卻是“變化”的。十六大把它和建設學習型社會結合在一起，提出“形成全民學習，終身學習的學習型社會，促進人的全面發(fā)展”，是全面建設小康社會的重要內(nèi)容。十七大把它和科學發(fā)展觀結合在一起，提出“堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展”，并在修改黨章總綱時增寫了“促進人的全面發(fā)展”這一內(nèi)容。十八大把它和中國特色社會主義道路的基本內(nèi)容結合在一起，提出“促進人的全面發(fā)展，逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕，建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家”。十九大更是多次提到“促進人的全面發(fā)展”，特別是把它和人民的“獲得感”聯(lián)系起來，提出“深入開展脫貧攻堅，保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，不斷促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！薄Ｋ?，要么是從變化的社會矛盾運動出發(fā)強調(diào)歷史性任務，要么是從不變的價值理想出發(fā)強調(diào)發(fā)展目標，二者統(tǒng)一于馬克思的歷史唯物主義辯證法。而且，“促進人的全面發(fā)展”作為一個動態(tài)性過程，它內(nèi)含著市場經(jīng)濟“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”。一方面，通過經(jīng)濟領域、生態(tài)領域的改革，讓民眾趨向于對“物”的良性“依賴”；另一方面，通過政治建設更好地維護“人的獨立性”，通過社會建設更好地保障“人的獨立性”，通過文化建設更好地引導“人的獨立性”。比如，通過反映社會主義核心價值觀的文化作品，培養(yǎng)人的市場主體性卻不致淪為利己主義，培養(yǎng)人的獨立人格卻不致墮為自由主義。

工業(yè)文明進程中出現(xiàn)人的“物化”生存狀態(tài)，影響著人的全面發(fā)展，有損于人的尊嚴。如何在發(fā)展中超越“物化生存”而走向“能力化生存”并注重自由個性的“創(chuàng)新能力”，是關系到馬克思主義旨趣的一個時代性課題。我們要透過社會主要矛盾的變化分析現(xiàn)實的人，這是唯物史觀的基本立場和方法。具體而言，就是個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣的。這同他們的需要相一致，也同他們的生產(chǎn)相一致，“既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”。[1]520要注重在解決社會主要矛盾中促進人的發(fā)展。這是一個歷史過程，也是一個要不斷回歸馬克思的過程，特別是回歸那段經(jīng)典論述：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正的解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵1]185-186

參考文獻：

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[6]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995：515.

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責任編輯：曹桂芝