摘 要：何為科學(xué)，科學(xué)即是通過對(duì)客觀世界及規(guī)律進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)猜想，并通過大量實(shí)驗(yàn)計(jì)算加以驗(yàn)證，獲得的能廣泛運(yùn)用與自然界和人類社會(huì)的系統(tǒng)性知識(shí)體系。而非科學(xué)是指一切無法用現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)解釋和歸類的知識(shí)體系。其中，我們必須識(shí)別非科學(xué)之中的偽科學(xué)，它是披著“科學(xué)”的外衣，試圖掩蓋其荒誕與不合理性，來謀取錢財(cái)。對(duì)此，我們就必須要加強(qiáng)自身的科學(xué)素養(yǎng)的提高，而這，需要人民、政府以及整個(gè)社會(huì)的共同努力才能做到。

關(guān)鍵詞：科學(xué)；非科學(xué)；偽科學(xué)；科學(xué)素養(yǎng)

對(duì)于爭(zhēng)論某一件事物或是一個(gè)結(jié)論是否“科學(xué)”的爭(zhēng)論，一直都存在于社會(huì)之中，雖然對(duì)于科學(xué)這一概念，科學(xué)界已經(jīng)有了一個(gè)大體的共識(shí)。所謂科學(xué)，就是對(duì)人類社會(huì)或是自然界中的一些客觀規(guī)律進(jìn)行系統(tǒng)化的邏輯總結(jié)，而這種知識(shí)又能被廣泛運(yùn)用以改善人類社會(huì)生活。而在實(shí)際生活之中，許多人對(duì)于某一件事物或現(xiàn)象是否符合科學(xué)規(guī)律又有許多不同的認(rèn)識(shí)。

一、何為科學(xué)

首先是關(guān)于一個(gè)科學(xué)概念的形成，比如萬有引力的發(fā)現(xiàn)，是牛頓在偶然間發(fā)現(xiàn)的蘋果落地而發(fā)現(xiàn)的，所以科學(xué)其實(shí)可以看作是人類對(duì)客觀世界的客觀規(guī)律的一種認(rèn)識(shí)或反映。它并非是主觀的，而是廣泛存在與自然界之中，人類通過經(jīng)驗(yàn)或是觀察，并加以系統(tǒng)性總結(jié)而獲取?？梢?，許多科學(xué)概念的產(chǎn)生，都來源于猜想，然后再通過大量重復(fù)試驗(yàn)和計(jì)算來證明這不僅僅是一個(gè)猜想，而是能廣泛適用的科學(xué)概念，否則就可能只是人類對(duì)客觀世界的主觀經(jīng)驗(yàn)之談。

而關(guān)于一個(gè)科學(xué)概念的證明，又時(shí)常受到時(shí)代發(fā)展的限制，許多在過去被認(rèn)為是鐵律的知識(shí)，后來又被證實(shí)是錯(cuò)誤的。比如著名的地心說與日心說之爭(zhēng)。地心說來源于古希臘的學(xué)者歐多克斯，并經(jīng)過亞里士多德、托勒密總結(jié)發(fā)展而來，他們通過觀察行星的運(yùn)動(dòng)軌跡及位置，并通過幾何計(jì)算得到的一系列數(shù)據(jù)而得出地球是宇宙中心的這個(gè)結(jié)論。實(shí)際上，這個(gè)結(jié)論在當(dāng)時(shí)的確能解釋許多行星的觀察順序及亮度變化，再加上宗教因素的原因，成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一條不可置疑的科學(xué)鐵律。直到波蘭天文學(xué)家哥白尼通過大量觀測(cè)和數(shù)學(xué)計(jì)算提出了日心說，才讓人們對(duì)于這條鐵律有了一絲懷疑，但這并未根本上撼動(dòng)地心說的地位，其中意大利科學(xué)家布魯諾還為此獻(xiàn)出了生命。后來意大利天文學(xué)家伽利略發(fā)明了天文望遠(yuǎn)鏡才讓人們真正認(rèn)識(shí)到地心說的錯(cuò)誤。

此外，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，日心說也被證明并非是完全正確的，而如今，科學(xué)家們對(duì)于宇宙又有了一個(gè)更深入的認(rèn)識(shí)?？梢娋腿缤祟悓?duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)一樣，科學(xué)并非是靜態(tài)的和絕對(duì)的，它存在一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程。

二、何為非科學(xué)

而既然提到了科學(xué)的概念，相應(yīng)的，就會(huì)有非科學(xué)的概念。非科學(xué)可以表示為一切無法用現(xiàn)有科學(xué)觀念解釋的知識(shí)體系。無法解釋，并不能說明就一定是錯(cuò)誤，它可能人們的一種經(jīng)驗(yàn)之談，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的限制而無法被證明。就像古代中國人民對(duì)節(jié)氣的劃分，這是人們長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)勞作經(jīng)驗(yàn)得出的系統(tǒng)性總結(jié)，對(duì)于指導(dǎo)古代農(nóng)業(yè)耕作有著相當(dāng)重要的作用。這無疑只是一種經(jīng)驗(yàn)之談，當(dāng)時(shí)的人們并不知道節(jié)氣的變化是由于地球公轉(zhuǎn)而產(chǎn)生的，所以這應(yīng)該算是一個(gè)非科學(xué)概念。但這并不能否認(rèn)節(jié)氣的制定對(duì)于農(nóng)事帶來的巨大作用，中國農(nóng)歷正是由此而產(chǎn)生，甚至直到現(xiàn)在，許多農(nóng)事的安排還是遵循著節(jié)氣的變化。

除了這種因?yàn)楣糯茖W(xué)技術(shù)的限制而造成的非科學(xué)知識(shí)以外，還有一種是由于長(zhǎng)期發(fā)展而來，而形成的一種與科學(xué)知識(shí)體系相對(duì)應(yīng)得一套完整的非科學(xué)知識(shí)體系。最典型的就是中醫(yī)學(xué)，自從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在我國流行至今，關(guān)于西醫(yī)與中醫(yī)的爭(zhēng)論就沒有停止過，尤其是對(duì)于中醫(yī)學(xué)是否屬于科學(xué)的這一爭(zhēng)議。就整個(gè)系統(tǒng)體系來看，中醫(yī)是屬于非科學(xué)的，并不能簡(jiǎn)單的因?yàn)樗鶐淼寞熜ФJ(rèn)為中醫(yī)是科學(xué)的，中醫(yī)中包含了太多現(xiàn)代科學(xué)界無法解釋的知識(shí)，比如中醫(yī)學(xué)說的三大基本理論陰陽五行學(xué)說、精氣學(xué)說、腑臟學(xué)說，這種含有大量主觀經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而缺乏客觀科學(xué)理論依據(jù)的知識(shí)體系，顯然只能總結(jié)為非科學(xué)。所以，在整個(gè)理論架構(gòu)之中，中醫(yī)學(xué)是屬于非科學(xué)，但其中也包含了一些科學(xué)性的治療方法，比如一些中藥以及針灸，這些也已經(jīng)被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證實(shí)是具有科學(xué)性的。

由此可見，區(qū)別于科學(xué)的非科學(xué)，并非都是錯(cuò)誤的，而是自有其存在意義與原因，對(duì)于這個(gè)概念，必須以辯證的眼光來看待。

三、何為偽科學(xué)

同時(shí)，在非科學(xué)的概念之中，還有一種被稱為偽科學(xué)。所謂偽科學(xué)，就是披著“科學(xué)”的外衣，實(shí)際卻與客觀科學(xué)規(guī)律相悖的人為創(chuàng)造的產(chǎn)物。有一些別有用心的人，利用大眾尊重科學(xué)但并不是十分了解科學(xué)的空子，將一些荒誕無理的事物用看似科學(xué)的言論加以包裝，已達(dá)到欺騙民眾，獲取自身利益的目的。就像現(xiàn)在到處充斥的各種保健品廣告，這些廣告將對(duì)象瞄準(zhǔn)了老年人這個(gè)整體科學(xué)知識(shí)相對(duì)缺乏的群體，將一些假冒偽劣產(chǎn)品說成是獲得各種科學(xué)專利的“良藥秘方”來騙取錢財(cái)。還比如什么“永動(dòng)機(jī)”、“水變油”、“占星術(shù)”等等。所以，這就要求我們?cè)谌粘Ｉ钪?，識(shí)別偽科學(xué)，并揭穿它。

四、結(jié)論

最后，歸根結(jié)底，認(rèn)識(shí)非科學(xué)，識(shí)別偽科學(xué)，這都需要首先提高我們自身廣大民眾的科學(xué)素養(yǎng)，這是一條任重而道遠(yuǎn)的路，不可能在短時(shí)間內(nèi)完成，這一定是一個(gè)相對(duì)漫長(zhǎng)的過程，需要政府、社會(huì)和人民的共同努力才能做到。政府，加強(qiáng)普及科學(xué)教育工作，讓每一位老百姓都能獲得基本教育的機(jī)會(huì)；社會(huì)，特別是媒體，必須要做到自我反省，不能見利益就上而忽視基本科學(xué)觀念和道德準(zhǔn)則，當(dāng)然這也需要政府部門的法令與監(jiān)督作用；然后，作為人民，就是要努力提高自身科學(xué)素養(yǎng)，認(rèn)清事物發(fā)展的客觀規(guī)律，如此，才能使這些偽科學(xué)無處遁形。

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作者簡(jiǎn)介：王孟祺（1992-），男，漢族，四川成都人，碩士，單位：天津科技大學(xué)生物工程學(xué)院，發(fā)酵工程專業(yè)，研究方向：現(xiàn)代釀造技術(shù)。