楊小明 任春光

寓言中，子貢頓悟：機械可以節(jié)省人工，卻是讓人做事取巧。取巧耍滑形成習慣，內心就會不再純潔。內心不再純潔無邪，就會心浮氣躁不安。空明的心充滿浮躁，就不能再感知大道。這同時也是莊子所認為的，人不可以機心太重的原因。

酷暑時節(jié)、西子湖畔，“神機妙算：世界織機與織造藝術”在中國絲綢博物館展出。前言開篇即引中國科技史權威李約瑟的話說：“在中國古代漢語中，機不只是指織機，而且指機智以及智慧?！?/p>

飛機、手機、計算機，機遇、機智、占先機，機要秘書、機關部處、機密文件，相機行事、隨機應變、神機妙算……

我們每天都在說“機”、用“機”，但“機”的源流和內涵似乎早已淡出公眾的視野。一段時間以來，不少人將“機”解讀為紡織機。它有別于西方碼頭的起重機，被視為中國農桑文明與西方商業(yè)文明差異的具體體現(xiàn)。

但也有觀點提出，“機”最早應指“弩機”。在功用上，“機”更是特指控制弩、弓等發(fā)射的機關。

遠離機巧、返璞歸真才能真正成就大道

機，曾經是中國古人仰望星空、內省道德的一個獨特視角。莊子就特別重視其中的科技與社會隱喻，并分別借助寓言、重言和卮言的寫作風格來三窺于“道”。

在《天地》中，有這樣一則寓言：話說子貢出使楚國返回晉國，途經漢水南岸，偶遇一位老者正在澆灌菜園。只見老者挖通地道，抱起陶甕，下到井口，灌滿井水，再抱著陶甕顫巍巍地將水倒到地溝縫里。子貢上去邊幫忙邊建議：“我給您推薦一種機械，一天可以澆百區(qū)之田，又省力又高效。”老者不解，仰頭問道：“有何見教？”子貢揚聲說：“將木頭鑿成汲水的機械，后重前輕，一俯一仰，抽水上來，嘩啦流淌。這就是桔槔?！?/p>

子貢出于好心，未曾料到招來一頓教訓。老者先是憤怒，隨后笑道：“吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不備。純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也！”

在老者看來，子貢是在給自己挖坑：機械可以節(jié)省人工，卻是讓人做事取巧。取巧耍滑形成習慣，內心就會不再純潔。內心不再純潔無邪，就會心浮氣躁不安?？彰鞯男某錆M浮躁，就不能再感知大道。

從“機械”到“機事”，從“機事”到“機心”，從“機心存胸”到“純白不備”，從“純白不備”到“神生不定”，從“神生不定”到“道之不載”……層層遞進，一氣呵成。一句話，機巧讓人迷失天性。

老者一席話，讓能言善辯的子貢慚愧無比、低頭不語。園圃老者認為保全精神就是保全道德，遠離機巧、返璞歸真才能真正成就大道。不然，個個心浮氣躁，都會去鉆營投機，不肯踏實做事。

在莊子的理念里，上古時期，君王雖在位，卻無心治世，效法天道，無為而治，百姓也淳樸率真，于是天下承平；及至黃帝以后，有為而治，奸猾之習大興，社會墮落不已。對“相呴以濕，相濡以沫”的“虛假仁義”，莊子更是認為這是環(huán)境惡化后的無奈之舉，艱難困頓不說，還難以為繼，“不如相忘于江湖”，即回歸自然之中。

祛除精神上的外在累贅才能得心應手、通達于道

莊子認為“機械”、“機事”會生“機心”，使人“純白不備”、“神生不定”，以至“道之不載”。這是否表明莊子反對人們去認知和把握“機”呢？

《天運篇》里，莊子用重言即重述和援引的形式，虛擬了“有人”與卜者巫咸祒的對話：“天其運乎？地其處乎？日月其爭于所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無事，推而行是？意者其有機緘而不得已邪？意者其運轉而不能自止邪？云者為雨乎？雨者為云乎？孰隆施是？孰居無事，淫樂而勸是？風起北方，一西一東，有上彷徨，孰噓吸是？孰居無事，而披拂是？”

數(shù)行之間，14個問題，句句精絕。特別是，“意者其有機緘而不得已邪”一語，點破天地運行、萬物變化一定有“機”在背后起作用。這里，“機”就等同于莊子心中的“道”，有規(guī)律和法則之意。

事實上，莊子非但不反對領悟和駕馭“機”，而且認為只有認知了“機”、把握住“道”，人才能擺脫“必然王國”的束縛，邁向“自由王國”的彼岸，才能優(yōu)游地生、快意地活，才能自由翱翔、縱情歌唱。為此，誕生了“目無全?！薄ⅰ坝稳杏杏唷?、“躊躇滿志”、“善游忘水”、“不徐不疾”、“得心應手”等膾炙人口的成語。

一個叫丁的庖工解牛不下數(shù)千頭，“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”。得解牛之道的庖工，將艱辛的勞作變成一種藝術、一種快樂，手觸、肩靠、腳踩、膝頂，嘩嘩作響、紋絲不亂，就像踏著古樂節(jié)奏的一場舞蹈秀。

每年五六月間，一位駝背老人都要用竿頭頂?shù)璧姆椒嗑毑断s本領。捕蟬時，老人心無旁騖，眼中只有蟬的翅膀，用竿粘蟬就像撿一樣?？鬃硬挥少潎@：“用志不分，乃凝于神?！钡谜诚s之道的老人從容而自信，何為而不得？

通過這些寓言故事，莊子生動闡釋了只有忘物無我、無欲無為，才能“依乎天理”、順應自然，才能認知和掌控“機”，進而無懼無憂、超越生死，實現(xiàn)養(yǎng)生悠游、自在逍遙的得道人生。

由載道、得道進而順道實現(xiàn)個性張揚與人性解放

以無“機”之心領悟和把握“機”，可以獲得生命的力量和精神的解放。這個力量是和平、仁愛的，這種自信是寬容、利他的。它很趣味、很辯證，是一個大智慧。

《至樂篇》中，莊子以卮言即直抒胸臆的風格將上述思想形象化了。有學者提出，莊子試圖“把一切生物都排成一本族譜，從極下等的微生物到最高等的人，一步一步地進化”。其中，有著“見微知著”、“用小制大”的方法論根底。

種子里有微小而奇妙的胚芽，經水滋潤變成水草，生在水土間長成青苔，生在土堆變成車前草，車前草遇到糞土變成烏足草，烏足草的根化為金龜子，烏足草的葉化為蝴蝶……羊奚草和不長筍的老竹結合，老竹又生出竹根蟲，竹根蟲生出豹子，豹子生出馬，馬生出人，而人又回到化生萬物的造化之中。由此，莊子描繪了一幅萬物無不源自天地造化、無不返歸天地造化的生動圖像。

萬物相禪，開端和終結有如首尾銜接的環(huán)，理不清次序。這是自然的均平之道。自然的均平，也是自然的差異。無論是“種有幾”、“萬物皆種”，還是“萬物皆出于機，皆入于機”，不外乎“齊物”與“天均”。人雖然是天地萬物進化的頂端，卻也不能妄為、忘形。畢竟，天地與我并生，萬物與我為一。

人與萬物平等共生、利益攸關，是一種普適、博大的生態(tài)情懷。

19世紀，法國博物學家法布爾從雜草荒石中捧出一部《昆蟲記》，影響了全世界。他說：“你們是把昆蟲開膛破肚，而我是在它們活蹦亂跳的情況下進行研究；你們把昆蟲變成一堆既恐怖又可憐的東西，而我則使得人們喜歡它們；你們在酷刑室和碎尸場里工作，而我是在蔚藍的天空下，在鳴蟬的歌聲中觀察；你們用試劑測試蜂房和原生質，而我卻是研究本能和最高表現(xiàn)；你們探究死亡，而我卻是探究生命?！?/p>

2300年前的莊子，同樣為生命放聲歌唱、為自然鼓滿生機。

莊子不僅用“機”釋“道”，而且將“機”喻“道”，從而完成了“獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物”的個性張揚和人性解放。

（《解放日報》2018.7.25）