楊小明 任春光

寓言中，子貢頓悟：機(jī)械可以節(jié)省人工，卻是讓人做事取巧。取巧?；纬闪?xí)慣，內(nèi)心就會(huì)不再純潔。內(nèi)心不再純潔無(wú)邪，就會(huì)心浮氣躁不安。空明的心充滿(mǎn)浮躁，就不能再感知大道。這同時(shí)也是莊子所認(rèn)為的，人不可以機(jī)心太重的原因。

酷暑時(shí)節(jié)、西子湖畔，“神機(jī)妙算：世界織機(jī)與織造藝術(shù)”在中國(guó)絲綢博物館展出。前言開(kāi)篇即引中國(guó)科技史權(quán)威李約瑟的話(huà)說(shuō)：“在中國(guó)古代漢語(yǔ)中，機(jī)不只是指織機(jī)，而且指機(jī)智以及智慧。”

飛機(jī)、手機(jī)、計(jì)算機(jī)，機(jī)遇、機(jī)智、占先機(jī)，機(jī)要秘書(shū)、機(jī)關(guān)部處、機(jī)密文件，相機(jī)行事、隨機(jī)應(yīng)變、神機(jī)妙算……

我們每天都在說(shuō)“機(jī)”、用“機(jī)”，但“機(jī)”的源流和內(nèi)涵似乎早已淡出公眾的視野。一段時(shí)間以來(lái)，不少人將“機(jī)”解讀為紡織機(jī)。它有別于西方碼頭的起重機(jī)，被視為中國(guó)農(nóng)桑文明與西方商業(yè)文明差異的具體體現(xiàn)。

但也有觀(guān)點(diǎn)提出，“機(jī)”最早應(yīng)指“弩機(jī)”。在功用上，“機(jī)”更是特指控制弩、弓等發(fā)射的機(jī)關(guān)。

遠(yuǎn)離機(jī)巧、返璞歸真才能真正成就大道

機(jī)，曾經(jīng)是中國(guó)古人仰望星空、內(nèi)省道德的一個(gè)獨(dú)特視角。莊子就特別重視其中的科技與社會(huì)隱喻，并分別借助寓言、重言和卮言的寫(xiě)作風(fēng)格來(lái)三窺于“道”。

在《天地》中，有這樣一則寓言：話(huà)說(shuō)子貢出使楚國(guó)返回晉國(guó)，途經(jīng)漢水南岸，偶遇一位老者正在澆灌菜園。只見(jiàn)老者挖通地道，抱起陶甕，下到井口，灌滿(mǎn)井水，再抱著陶甕顫巍巍地將水倒到地溝縫里。子貢上去邊幫忙邊建議：“我給您推薦一種機(jī)械，一天可以澆百區(qū)之田，又省力又高效。”老者不解，仰頭問(wèn)道：“有何見(jiàn)教？”子貢揚(yáng)聲說(shuō)：“將木頭鑿成汲水的機(jī)械，后重前輕，一俯一仰，抽水上來(lái)，嘩啦流淌。這就是桔槔?！?/p>

子貢出于好心，未曾料到招來(lái)一頓教訓(xùn)。老者先是憤怒，隨后笑道：“吾聞之吾師，有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備。純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也！”

在老者看來(lái)，子貢是在給自己挖坑：機(jī)械可以節(jié)省人工，卻是讓人做事取巧。取巧耍滑形成習(xí)慣，內(nèi)心就會(huì)不再純潔。內(nèi)心不再純潔無(wú)邪，就會(huì)心浮氣躁不安。空明的心充滿(mǎn)浮躁，就不能再感知大道。

從“機(jī)械”到“機(jī)事”，從“機(jī)事”到“機(jī)心”，從“機(jī)心存胸”到“純白不備”，從“純白不備”到“神生不定”，從“神生不定”到“道之不載”……層層遞進(jìn)，一氣呵成。一句話(huà)，機(jī)巧讓人迷失天性。

老者一席話(huà)，讓能言善辯的子貢慚愧無(wú)比、低頭不語(yǔ)。園圃老者認(rèn)為保全精神就是保全道德，遠(yuǎn)離機(jī)巧、返璞歸真才能真正成就大道。不然，個(gè)個(gè)心浮氣躁，都會(huì)去鉆營(yíng)投機(jī)，不肯踏實(shí)做事。

在莊子的理念里，上古時(shí)期，君王雖在位，卻無(wú)心治世，效法天道，無(wú)為而治，百姓也淳樸率真，于是天下承平；及至黃帝以后，有為而治，奸猾之習(xí)大興，社會(huì)墮落不已。對(duì)“相呴以濕，相濡以沫”的“虛假仁義”，莊子更是認(rèn)為這是環(huán)境惡化后的無(wú)奈之舉，艱難困頓不說(shuō)，還難以為繼，“不如相忘于江湖”，即回歸自然之中。

祛除精神上的外在累贅才能得心應(yīng)手、通達(dá)于道

莊子認(rèn)為“機(jī)械”、“機(jī)事”會(huì)生“機(jī)心”，使人“純白不備”、“神生不定”，以至“道之不載”。這是否表明莊子反對(duì)人們?nèi)フJ(rèn)知和把握“機(jī)”呢？

《天運(yùn)篇》里，莊子用重言即重述和援引的形式，虛擬了“有人”與卜者巫咸祒的對(duì)話(huà)：“天其運(yùn)乎？地其處乎？日月其爭(zhēng)于所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無(wú)事，推而行是？意者其有機(jī)緘而不得已邪？意者其運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自止邪？云者為雨乎？雨者為云乎？孰隆施是？孰居無(wú)事，淫樂(lè)而勸是？風(fēng)起北方，一西一東，有上彷徨，孰噓吸是？孰居無(wú)事，而披拂是？”

數(shù)行之間，14個(gè)問(wèn)題，句句精絕。特別是，“意者其有機(jī)緘而不得已邪”一語(yǔ)，點(diǎn)破天地運(yùn)行、萬(wàn)物變化一定有“機(jī)”在背后起作用。這里，“機(jī)”就等同于莊子心中的“道”，有規(guī)律和法則之意。

事實(shí)上，莊子非但不反對(duì)領(lǐng)悟和駕馭“機(jī)”，而且認(rèn)為只有認(rèn)知了“機(jī)”、把握住“道”，人才能擺脫“必然王國(guó)”的束縛，邁向“自由王國(guó)”的彼岸，才能優(yōu)游地生、快意地活，才能自由翱翔、縱情歌唱。為此，誕生了“目無(wú)全牛”、“游刃有余”、“躊躇滿(mǎn)志”、“善游忘水”、“不徐不疾”、“得心應(yīng)手”等膾炙人口的成語(yǔ)。

一個(gè)叫丁的庖工解牛不下數(shù)千頭，“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”。得解牛之道的庖工，將艱辛的勞作變成一種藝術(shù)、一種快樂(lè)，手觸、肩靠、腳踩、膝頂，嘩嘩作響、紋絲不亂，就像踏著古樂(lè)節(jié)奏的一場(chǎng)舞蹈秀。

每年五六月間，一位駝背老人都要用竿頭頂?shù)璧姆椒嗑毑断s本領(lǐng)。捕蟬時(shí)，老人心無(wú)旁騖，眼中只有蟬的翅膀，用竿粘蟬就像撿一樣。孔子不由贊嘆：“用志不分，乃凝于神?！钡谜诚s之道的老人從容而自信，何為而不得？

通過(guò)這些寓言故事，莊子生動(dòng)闡釋了只有忘物無(wú)我、無(wú)欲無(wú)為，才能“依乎天理”、順應(yīng)自然，才能認(rèn)知和掌控“機(jī)”，進(jìn)而無(wú)懼無(wú)憂(yōu)、超越生死，實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生悠游、自在逍遙的得道人生。

由載道、得道進(jìn)而順道實(shí)現(xiàn)個(gè)性張揚(yáng)與人性解放

以無(wú)“機(jī)”之心領(lǐng)悟和把握“機(jī)”，可以獲得生命的力量和精神的解放。這個(gè)力量是和平、仁愛(ài)的，這種自信是寬容、利他的。它很趣味、很辯證，是一個(gè)大智慧。

《至樂(lè)篇》中，莊子以卮言即直抒胸臆的風(fēng)格將上述思想形象化了。有學(xué)者提出，莊子試圖“把一切生物都排成一本族譜，從極下等的微生物到最高等的人，一步一步地進(jìn)化”。其中，有著“見(jiàn)微知著”、“用小制大”的方法論根底。

種子里有微小而奇妙的胚芽，經(jīng)水滋潤(rùn)變成水草，生在水土間長(zhǎng)成青苔，生在土堆變成車(chē)前草，車(chē)前草遇到糞土變成烏足草，烏足草的根化為金龜子，烏足草的葉化為蝴蝶……羊奚草和不長(zhǎng)筍的老竹結(jié)合，老竹又生出竹根蟲(chóng)，竹根蟲(chóng)生出豹子，豹子生出馬，馬生出人，而人又回到化生萬(wàn)物的造化之中。由此，莊子描繪了一幅萬(wàn)物無(wú)不源自天地造化、無(wú)不返歸天地造化的生動(dòng)圖像。

萬(wàn)物相禪，開(kāi)端和終結(jié)有如首尾銜接的環(huán)，理不清次序。這是自然的均平之道。自然的均平，也是自然的差異。無(wú)論是“種有幾”、“萬(wàn)物皆種”，還是“萬(wàn)物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)”，不外乎“齊物”與“天均”。人雖然是天地萬(wàn)物進(jìn)化的頂端，卻也不能妄為、忘形。畢竟，天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。

人與萬(wàn)物平等共生、利益攸關(guān)，是一種普適、博大的生態(tài)情懷。

19世紀(jì)，法國(guó)博物學(xué)家法布爾從雜草荒石中捧出一部《昆蟲(chóng)記》，影響了全世界。他說(shuō)：“你們是把昆蟲(chóng)開(kāi)膛破肚，而我是在它們活蹦亂跳的情況下進(jìn)行研究；你們把昆蟲(chóng)變成一堆既恐怖又可憐的東西，而我則使得人們喜歡它們；你們?cè)诳嵝淌液退槭瑘?chǎng)里工作，而我是在蔚藍(lán)的天空下，在鳴蟬的歌聲中觀(guān)察；你們用試劑測(cè)試蜂房和原生質(zhì)，而我卻是研究本能和最高表現(xiàn)；你們探究死亡，而我卻是探究生命?！?/p>

2300年前的莊子，同樣為生命放聲歌唱、為自然鼓滿(mǎn)生機(jī)。

莊子不僅用“機(jī)”釋“道”，而且將“機(jī)”喻“道”，從而完成了“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物”的個(gè)性張揚(yáng)和人性解放。

（《解放日?qǐng)?bào)》2018.7.25）