劉洋

詩(shī)人說(shuō)：這里的瑤民，會(huì)說(shuō)話(huà)就會(huì)唱歌，會(huì)走路就會(huì)跳舞；

學(xué)者說(shuō)：這里，是被譽(yù)為“中國(guó)氧都”的上思縣，又有著“中華詩(shī)詞之鄉(xiāng)”的稱(chēng)號(hào)；

游客說(shuō)：這里，比想象中更充滿(mǎn)神奇魅力，百里瑤山詩(shī)情畫(huà)意，少數(shù)民族風(fēng)情永不落幕。

歌聲嘹亮

在十萬(wàn)大山深處，散布著許多瑤寨，多數(shù)背靠高山，前臨陡坡，家家戶(hù)戶(hù)的房舍多以竹條結(jié)扎而成，房前的曬坪以木頭搭造，以竹筒引水至廚房。天然的居住環(huán)境造就了淳樸的瑤鄉(xiāng)男女，也滋養(yǎng)出其嘹亮高亢的歌聲。

“上思山高樹(shù)大蔭，歡迎客人來(lái)光臨，貴客到來(lái)真吉祥，好比蜜糖甜在心?！边@是一首在上思家喻戶(hù)曉的“雖蕾”，表達(dá)了上思人歡迎各方來(lái)客的心情。

雖蕾在上思流傳已久，清康熙二十三年（1684）編修的《上思洲志》就已經(jīng)有相關(guān)記載，“雖蕾”在壯語(yǔ)中意為“書(shū)長(zhǎng)”，即唱者可以在對(duì)歌中長(zhǎng)唱不停，根據(jù)對(duì)唱者的內(nèi)容變化自由發(fā)揮，以表達(dá)情感。雖蕾的內(nèi)容主要分為三類(lèi)：春牛歌、情歌、宣傳山歌，三類(lèi)都是壯族群眾深入實(shí)際、深入生活采集并自編自唱的，大多是脫口而出，即興演唱。雖蕾既可單人唱，也可由雙人或多人演唱，歌聲深沉悠揚(yáng)綿長(zhǎng)，娓娓動(dòng)聽(tīng)，上百年來(lái)，上思人把對(duì)生活的憧憬寄予在雖蕾歌聲之中，一直傳唱至今。

雖蕾作為上思縣傳統(tǒng)的壯話(huà)山歌，目前已被列入自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，主要流傳于思陽(yáng)鎮(zhèn)、叫安鄉(xiāng)、那琴鄉(xiāng)、平福鄉(xiāng)等地區(qū)。岳建霄是上思縣著名的雖蕾歌王，在他的記憶里，20世紀(jì)六七十年代的上思到處都是雖蕾的歌聲，一村老小聚集在大榕樹(shù)下，互相對(duì)唱雖蕾是一天中最?lèi)芤獾氖虑椤Ｒ驗(yàn)閺男《δ咳?，掌握了雖蕾基本唱法的岳建霄也漸漸從幕后走到臺(tái)前，1992年6月，他代表上思參加廣西首屆民間歌王大獎(jiǎng)賽就獲得了“歌師”的稱(chēng)號(hào)。

隨后，幾乎每年的“壯族三月三”，岳建霄都會(huì)被請(qǐng)到歌圩現(xiàn)場(chǎng)一展歌喉，大大小小的獎(jiǎng)牌、獎(jiǎng)狀、證書(shū)擺滿(mǎn)了書(shū)柜，這不僅是對(duì)岳建霄個(gè)人唱功的肯定，也是對(duì)上思雖蕾價(jià)值的見(jiàn)證。

雖蕾之所以深受上思人們的熱愛(ài)，其中很大一部分原因是雖蕾能夠用詼諧幽默、通俗易懂、比喻恰當(dāng)?shù)牡胤椒窖詠?lái)“斗”歌，人們自然而然地就能融入詞句里得到教育、啟發(fā)。岳建霄退休之后視推廣雖蕾為己任，創(chuàng)作了大量結(jié)合時(shí)事、政策的雖蕾歌詞，希望在傳唱山歌的同時(shí)能夠讓民眾了解時(shí)事熱點(diǎn)。

如今，69歲的岳建霄常常會(huì)教年幼的孫女唱雖蕾，也樂(lè)于向愿意學(xué)習(xí)雖蕾的人傳授，也許在他們其中，就有著上思未來(lái)的歌王。

詩(shī)詞之鄉(xiāng)

上思縣詩(shī)詞文化底蘊(yùn)深厚，據(jù)《上思縣志》記載，早在1300多年以前，廣東舉人揚(yáng)茂先來(lái)任上思知州時(shí)就已有詩(shī)作流傳。到了清朝、民國(guó)時(shí)期，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，上思縣的詩(shī)詞文化大放異彩，1981年，北門(mén)街業(yè)余詩(shī)聯(lián)社成立， 隨后梅芳詩(shī)社、文華詩(shī)社、文明詩(shī)社等詩(shī)社相繼創(chuàng)立，一時(shí)間上思“師生開(kāi)口成騷詠，孺婦居家愛(ài)墨香”，創(chuàng)作詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)成為一種文明風(fēng)氣，也因此留下了不少膾炙人口的詩(shī)篇。

在這片偏僻而又富饒的土地上，上思縣的詩(shī)詞愛(ài)好者以詩(shī)社為家，創(chuàng)作了數(shù)萬(wàn)首詩(shī)詞，2011年11月，上思縣獲得由中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)授予的“中華詩(shī)詞之鄉(xiāng)”稱(chēng)號(hào)，上思縣的詩(shī)詞文化得以進(jìn)一步弘揚(yáng)。

韋卜超是上思叫安鄉(xiāng)板細(xì)村那活屯人，字先知，只有小學(xué)文化的他因?yàn)闊釔?ài)詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)，通過(guò)自學(xué)掌握了其中技巧。在農(nóng)閑時(shí)節(jié)經(jīng)常自主創(chuàng)作詩(shī)歌、對(duì)聯(lián)抒發(fā)自己的所見(jiàn)所聞，哪怕是“當(dāng)吆其牛犁田，當(dāng)揮鋤頭勞作”時(shí)也依然念念不忘作詩(shī)。1981年北門(mén)街業(yè)余詩(shī)聯(lián)社成立之后，希望尋找同道中人的韋卜超向詩(shī)聯(lián)投稿，其從山間田野得來(lái)靈感寫(xiě)就的田園詩(shī)總是讓人印象深刻，上思縣詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)袁振華曾評(píng)價(jià)，從他的詩(shī)中“看到了山村飄蕩的裊裊炊煙，聞到了田垌里沁散的縷縷稻谷清香，看到了一把古老的犁在大地上描繪出的豐收?qǐng)D景和書(shū)寫(xiě)出的頁(yè)頁(yè)詩(shī)章?！?/p>

日出而作、日落而息的生活習(xí)慣給韋卜超帶來(lái)了無(wú)窮的創(chuàng)作靈感，也讓如今已經(jīng)70歲的他至今身體健朗。韋卜超已經(jīng)創(chuàng)作了上千首詩(shī)詞，是廣西詩(shī)詞學(xué)會(huì)、防城港市詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，并獲得過(guò)“中國(guó)詩(shī)學(xué)大師”的光榮稱(chēng)號(hào)。但盡管這樣，在其2013年出版的詩(shī)集《犁頭上的詩(shī)》的后記中韋卜超依然稱(chēng)自己為“十萬(wàn)大山麓的一株小草，根淺葉微，哪有國(guó)色天香、冰肌玉骨之芳姿美譽(yù)，只覺(jué)自悠然。”

在上思縣詩(shī)詞學(xué)會(huì)中，像韋卜超一樣曾經(jīng)躬耕隴畝，如今筆耕不輟的詩(shī)詞作者不在少數(shù)，在詩(shī)詞學(xué)會(huì)每隔兩個(gè)月出版的會(huì)刊《瀼水風(fēng)騷》中，上百首詩(shī)歌圍繞特定主題而作，洋洋灑灑，或歌以詠志，或詩(shī)以傳情，饒有風(fēng)趣。

上思吉祥物

在上思，壯族人口占到了總?cè)丝诘?0%以上，因此“壯族三月三”也是上思?jí)炎迦嗣褚荒曛休^為重要的一個(gè)節(jié)日，不過(guò)在上思，“三月三”的叫法并不流行，“窩坡”是更為人熟知的叫法。

“窩坡”在壯語(yǔ)中意為民眾聚集在山頭進(jìn)行活動(dòng)，最初是壯族青年男女戀愛(ài)擇偶的戶(hù)外活動(dòng)，近代“窩坡”已經(jīng)發(fā)展成為綜合性的節(jié)日，不同鄉(xiāng)屯的慶祝方式略有不同，但磨福、舞鹿則是每個(gè)鄉(xiāng)屯都會(huì)有的慶?；顒?dòng)，因?yàn)樵煨涂蓯?ài)、寓意吉祥，總能夠吸引全場(chǎng)的目光。

上思磨福的玩法同各地舞獅的玩法類(lèi)似，但上思磨福的“獅頭”和“獅身”是模仿神話(huà)傳說(shuō)中的吉祥動(dòng)物——麒麟的形狀制作，帶著上古的氣息，也帶著上思質(zhì)樸的民風(fēng)。身畫(huà)紅藍(lán)相間的鱗甲，背寫(xiě)國(guó)泰民安或其他象征吉祥的大字，通身色彩繽紛，寓意送福呈祥。

磨福雖然是民間的慶?；顒?dòng)，但也有一套完整的動(dòng)作：走四方、吃四角、撫柱子、吃封包、逗球、逗棒、打滾等，磨福隊(duì)員嚴(yán)格按照程序一一完成，稍有分心，就會(huì)導(dǎo)致前后動(dòng)作不協(xié)調(diào)而惹得周?chē)^眾哈哈大笑，但從不會(huì)有人責(zé)怪，反倒會(huì)因?yàn)檫@給活動(dòng)增添了歡樂(lè)的氣氛而開(kāi)心。磨福的同時(shí)，還會(huì)有人在一旁敲鑼打鼓，鑼鼓聲越大，人們的情緒就越高漲，磨福隊(duì)員就越有可能表演高難度動(dòng)作。歡快的鑼鼓聲承載的是壯民族發(fā)展變遷的歷史軌跡，聲聲入耳，生生不息。

舞鹿是慶祝三月三的另一項(xiàng)表演，但在演員的選擇上則更為嚴(yán)格，僅能夠由兒童來(lái)表演，這源自于一段傳說(shuō)。相傳古時(shí)候上思曾有過(guò)一場(chǎng)傳染性極強(qiáng)的水痘事件，眾多孩童被傳染卻都無(wú)藥可醫(yī)。為了治病救人，一位醫(yī)生將鹿的糞便火焙后入藥，神奇地治好了孩童的水痘。為了紀(jì)念鹿的功德，事件過(guò)去后人們以小孩舞鹿來(lái)表達(dá)對(duì)鹿的感激之情。

雖然傳說(shuō)已不可考，但舞鹿這一行為寄托著壯族人民祈禱平安、健康的愿望。年幼的兒童手執(zhí)鹿頭身披鹿衣，跟隨簡(jiǎn)單的節(jié)奏起舞，匍匐、小跳、碎步轉(zhuǎn)身……蘊(yùn)藏著獨(dú)特的童趣，也構(gòu)成了一種樸素的美感，一段族群生存的記憶得以存續(xù)，壯民族的民族精神也將不斷延續(xù)。