全根先 肖昊宸

習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告中提出：“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”。中華民族今天的文化自信，不僅基于蒸蒸日上的國(guó)力和日益豐富、立體的文化建設(shè)與傳播成果，也基于自身深厚的歷史底蘊(yùn)與強(qiáng)大的文化生命力、創(chuàng)造力。構(gòu)建文化自信，我們不僅需要從現(xiàn)實(shí)維度切入，同樣需要從歷史維度特別是從中國(guó)近代史著手，看到中國(guó)文化在近代的轉(zhuǎn)型，看到中國(guó)共產(chǎn)黨是近代以來文化自信最主要的代表。了解歷史視野下的文化自信，我們的自信就會(huì)更有底氣。

近代中國(guó)重拾文化自信

中華文明是世界上屈指可數(shù)的原生文明之一，中華文化是世界上惟一沒有中斷的文化長(zhǎng)河，至今依然生機(jī)煥發(fā)。中華文化在歷史上曾長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位，形成了東亞“漢字文化圈”。正如唐太宗李世民在詩中所寫：“指麾八方定，懷柔萬國(guó)夷?！?（《幸武功慶善宮》）清代乾隆皇帝在致英國(guó)國(guó)王喬治三世的信中寫道：“天朝大國(guó)，物產(chǎn)豐盈，無所不有，原不借外來貨物以通有無?！边@是中國(guó)古人高度文化自信的一種表現(xiàn)。直到現(xiàn)代，梁漱溟先生在《中國(guó)文化問題略談》中還說：“歷史上與中國(guó)文化若后若先之古代文化，或已夭折，或已轉(zhuǎn)易，或失其獨(dú)立自主之民族生命。唯中國(guó)能以其自創(chuàng)之文化永其獨(dú)立之民族生命，至于今日巋然獨(dú)存?！雹嬴f片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮之下，中國(guó)面臨數(shù)千年來未有之大變局。張之洞在《勸學(xué)篇》中說：“今日之世變，豈特春秋所未有，抑秦漢以至元明所未有也?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化遭到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，敦促國(guó)人特別是愛國(guó)知識(shí)分子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻反思。以甲午戰(zhàn)爭(zhēng)為界，晚清以至民國(guó)初年，近代中國(guó)對(duì)于西方文化的態(tài)度，大致經(jīng)歷了由“師夷長(zhǎng)技以制夷”，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，轉(zhuǎn)為“全盤西化”的過程，其中所折射的則是中國(guó)文化自信逐步喪失的過程?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)時(shí)期，甚至有人把中國(guó)落后的原因歸之于我們的文字，提出：“欲使中國(guó)不亡”，廢除漢字乃 “尤為根本解決之根本解決?！?②

一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家對(duì)于自身文化的自信與否，本質(zhì)上取決于其政治、經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展水平。以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派謀求變法自強(qiáng)，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派推翻了清朝封建統(tǒng)治，但是，他們都沒有從根本上改變中國(guó)近代以來落后挨打的命運(yùn)。蔣介石雖然對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)甚力，自詡以服膺和承繼儒家道統(tǒng)為己任，但是，他所領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民黨政府終究沒有能力抵御帝國(guó)主義的掠奪侵略。

20世紀(jì)30年代，魯迅先生在《中國(guó)人失掉自信力了嗎》一文中指出，我們的民族還是有“并不失掉自信力的中國(guó)人在”，他們是“中國(guó)的脊梁”。這些沒有“失掉自信力的中國(guó)人”，首先是中國(guó)共產(chǎn)黨及其所領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)。1938年，毛澤東主席在《論持久戰(zhàn)》一文中說：“亡國(guó)論者看敵人如神物，看自己如草芥，速勝論者看敵人如草芥，看自己如神物，這些都是錯(cuò)誤的。我們的意見相反：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是持久戰(zhàn)，最后的勝利是中國(guó)的——這就是我們的結(jié)論?！?同年，他在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》中寫道：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品?！瓘目追蜃拥綄O中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！北砻髦袊?guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于中華文化的高度自信和責(zé)任感！

馬克思主義是文化自信的靈魂

自古以來，中華文化就不是孤立的、固步自封的文化類型，而是海納百川、兼容并蓄的、不斷進(jìn)步的優(yōu)秀文化。在中國(guó)歷史上，漢族與周邊各族、中國(guó)與世界各國(guó)通過頻繁的文化交流，中華文化變得豐富多彩、日益強(qiáng)大。近代以來，為了救亡圖存、民族自強(qiáng)，一大批愛國(guó)人士不斷地探索救國(guó)道路，提出了他們的政治主張。從龔自珍、林則徐、魏源要求改革的思想，到洋務(wù)派人物李鴻章、張之洞的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，洪仁玕在《資政新篇》中提出的發(fā)展資本主義的藍(lán)圖，到維新派宣傳達(dá)爾文的進(jìn)化論、孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說與斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體論，再到孫中山提出三民主義理論，以至李石曾、劉師復(fù)等人鼓吹無政府主義思潮，蔣介石在《中國(guó)之命運(yùn)》中所提出的政治主張，等等。他們無一不是在為中國(guó)現(xiàn)代文化的建設(shè)抒發(fā)己見。不過，這些政治主張都沒有成功。

十月革命勝利以后，以陳獨(dú)秀、李大釗等人為代表的先進(jìn)知識(shí)分子在中國(guó)率先宣傳馬克思主義。他們認(rèn)識(shí)到，十月革命的勝利，就是馬克思主義的勝利，中國(guó)要救亡圖存，必須根本改造。1922年，中國(guó)共產(chǎn)黨制定了民主革命綱領(lǐng)，指出中國(guó)革命的基本任務(wù)是反帝反封建，提出了打倒帝國(guó)主義、打倒封建軍閥、建立民主共和國(guó)的政治目標(biāo)。馬克思主義來到中國(guó)，使中國(guó)文化的面貌煥然一新。正如毛澤東主席在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中所說：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)?！毙旅裰髦髁x革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨大力建設(shè)的革命文化、抗日文化、延安文化，是取得抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)最終勝利的重要保障。中國(guó)現(xiàn)代文化的基本內(nèi)涵，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化，正是建立于馬克思主義的基礎(chǔ)之上，馬克思主義是核心、是靈魂。

破除對(duì)西方文化迷信，堅(jiān)定文化自信

隨著新大陸的發(fā)現(xiàn)與近代工業(yè)革命的推進(jìn)，西方國(guó)家走在了世界發(fā)展的前列，西方文化隨之成為一種強(qiáng)勢(shì)文化，對(duì)于西方文化的迷信在世界各地風(fēng)靡一時(shí)。日本近代思想家福澤諭吉在《文明論概略》中明確提出要“以西洋文明為目標(biāo)”，他甚至還說：“現(xiàn)代世界的文明情況，要以歐洲各國(guó)和美國(guó)為最文明的國(guó)家，土耳其、中國(guó)、日本等亞洲國(guó)家為半開化的國(guó)家，而非洲和澳洲的國(guó)家算是野蠻的國(guó)家?！雹壑袊?guó)新文化運(yùn)動(dòng)的主將之一胡適公然表示：“吾于家庭之事，則從東方人；于社會(huì)國(guó)家政治之見解，則從西方人?！彼€說：“我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人，不但物質(zhì)機(jī)械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識(shí)不如人，文學(xué)不如人，音樂不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人。”④另一位學(xué)者陳序經(jīng)則干脆提出“全盤西化”。

對(duì)于西方文化的迷信，我們認(rèn)為，首先是經(jīng)不起歷史驗(yàn)證的。西方文明的源頭即古希臘羅馬文明，本身就是東西方文化交流的結(jié)晶。歐洲文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)是西方文化走向現(xiàn)代化的兩個(gè)重要環(huán)節(jié)，也都受到東方文化的影響。事實(shí)上，西方文化的形成與發(fā)展，從來就不是一個(gè)封閉的歷史過程，而是深受包括中國(guó)文化在內(nèi)的世界多種文化的深刻影響。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著西方列強(qiáng)的侵略擴(kuò)張，以及“脫亞入歐”的日本的瘋狂掠奪，一些中國(guó)人逐漸喪失了文化自信，對(duì)西方文化的迷信開始泛濫。在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)取得巨大成就的今天，依然有人執(zhí)迷不悟，在西方文化所謂的“普世價(jià)值”陷阱中難以自拔。

歷史表明，一個(gè)民族的覺醒與復(fù)興，必然以文化的覺醒與自信為前提。在破除西方文化迷信、建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代文化過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)揮了中流砥柱的作用。在馬克思列寧主義、毛澤東思想的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民成功找到了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路，建立了社會(huì)主義新中國(guó)。在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，中國(guó)人民創(chuàng)造了前所未有的輝煌成就，現(xiàn)在我們比歷史上任何時(shí)期更接近于中華民族的偉大復(fù)興。在中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)與改革的偉大征程中，中華文化始終注重吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，使中華文化不斷提升至新的更高的境界。

總之，一部中國(guó)近現(xiàn)代文化史，就是一部不斷破除西方文化迷信、建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代文化、增強(qiáng)中華民族文化自信的歷史。

注釋：

①《中國(guó)文化問題略談》，原載《漱溟最近文錄》，1944年，中華正氣出版社出版。

②錢玄同：《中國(guó)今后之文字問題》，原載《新青年》第四卷第四號(hào)，1918年4月。

③《文明論概略》，北京編譯局譯，商務(wù)印書館出版，1997年版，第9頁。

④《介紹我自己的思想》，見《胡適論學(xué)近著》，山東人民出版社1998年版。