黃亞麗 王偉

1 走向荒野價值

從羅爾斯頓的《哲學走向荒野》以及《環(huán)境倫理學——大自然的價值以及對大自然的義務》的兩本專著的描述可以獲悉荒野自然具有系統(tǒng)價值、工具價值和內在價值的屬性。荒野自然的價值是不以人的意識轉移而客觀存在的，價值屬性是荒野的本質屬性，它的實質就在于它創(chuàng)造性，個體價值是整體價值的一個組成部分，共同構成了有價值的荒野，在荒野的價值走向中，荒野價值到底具有怎樣的特性？

1.1 價值是一種客觀的物質屬性

價值是客觀存在的事物本身所具有的一種屬性，并且常常體現(xiàn)在自然事物之中，人類無法避免價值客觀性這一實質的問題，而且還要分析客觀性的價值。傳統(tǒng)的價值傾向認為是因為主體和客體的結合才導致價值的產(chǎn)生，價值是與人的意識共同存在，人類可以通過自己的情感體驗和主觀感受知曉價值，自然科學建立的基礎就是在于人類對大自然的體驗感受，但價值并不完全意味著是體驗和感受?！霸谶@以前發(fā)生的、導向這一高潮的前導事件中，價值也一直都存在。”荒野的客觀屬性就決定了自然價值的客觀存在性，自然在價值上不但不匱乏，而且還是價值的攜帶者和承載者，人類不僅通過自己來認識大自然，通過大自然還更能理解自己的本性。

1.2 自然價值的實質是創(chuàng)造性

羅爾斯頓認為荒野的本質屬性就在于它的創(chuàng)造性，創(chuàng)造性是荒野價值產(chǎn)生的根源，也是荒野價值最重要和最根本的特性，羅爾斯頓的創(chuàng)造性是自然界朝向多樣化、復雜性、熵減和有序等方向發(fā)展進化的過程與特性，荒野自然與生俱來的創(chuàng)造性屬性就在于其價值。這是自然物通過不斷完善自身從而達到對周圍環(huán)境的適應、探尋有利于促進自我生存與發(fā)展的生境的屬性。在這個持續(xù)創(chuàng)造的過程之中，自然物之間彼此競爭又彼此依存進而促進荒野自然豐富性的實現(xiàn)，并在此基礎上創(chuàng)造新的創(chuàng)造，我們可以用“保持生命的神奇”來概括這一特性，這時候荒野自然成了能引起人類驚奇感的工具，能激發(fā)人類驚奇的體驗。荒野對生命的生發(fā)能力的維持，不僅是最具野性和驚人的奇跡，也是最有價值意義的奇跡。

1.3 個體內在價值是整體價值的一部分

羅爾斯頓是贊同并支持“生態(tài)共同體”的積極擁護者，羅爾斯頓把生態(tài)系統(tǒng)視作一個不斷向前延綿發(fā)展的流變過程，一幅由各種各樣的片段組成的圖片，我們人類也只是這幅圖片當中的一小部分。個體脫離生態(tài)系統(tǒng)整體而依靠自身獨立存在于生態(tài)系統(tǒng)之中是不可能的，生態(tài)系統(tǒng)比作為它的組成部分的任何一個有機體都讓人佩服。對個性的連續(xù)的選擇包含在共同體的美麗、完整和穩(wěn)定之中。因此個體除了要遵守自然的最高準則以外，而且還要認可自然的所擁有的工具價值、內在價值以及系統(tǒng)價值，從而確保整體價值的實現(xiàn)。因而從整體上看，個體價值是整體價值的一個組成部分，保持物種的生存比維持個體生存具有更重要的意義和價值。由此可知對個體、物種和生態(tài)系統(tǒng)的義務統(tǒng)一于對生態(tài)系統(tǒng)的成果和發(fā)展趨勢的義務。

2 羅爾斯頓荒野價值觀的困境

荒野是未被人類所涉足和干擾的自然，“是受人類干擾最小或未經(jīng)開發(fā)的地域和生態(tài)系統(tǒng)”，是最自然的自然，羅爾斯頓在贊美和向往荒野的同時也呼吁人類要培養(yǎng)對荒野無私的“愛”，把人類從自然征服者的角色轉化為自然系統(tǒng)當中的一部分，這是他理論的進步性一面。然而除了進步性之外，他的理論還存在“荒野價值觀”的本體論困境、“整體主義”的認識論困境和荒野“內在價值論”困境。

2.1 “荒野價值觀”的本體論困境

羅爾斯頓的荒野價值理論站在整體生態(tài)主義理論的立場反對人類中心主義，但是荒野是否存在價值本身就存在困境。羅爾斯頓本人對這一方面的論證也難以使人完全信服，他論證荒野的自組織性、先在性等品格時指出這些品格是通過生物學、地質學等自然科學發(fā)現(xiàn)的，這與羅爾斯頓所闡述的荒野的自在性和自組織性是自相矛盾的，因為他論述荒野自然的客觀性是借助于人類實踐而確定形成的，但是他在另一方面又說荒野是客觀存在的，不需要人類實踐的探索和發(fā)現(xiàn)就已經(jīng)存在，這樣理論本身就存在矛盾，因此如果要回答荒野是否被實踐所中介，羅爾斯頓則會陷入非常尷尬的回答境地，如果回答“是”，荒野就不再是荒野，而是人的實踐的自然對象；如果答案是“不是”，荒野的“野性”、“先在性”、“整體性”等則是人類臆想的產(chǎn)物，這是說不通的。

2.2 “整體主義”的認識論困境

在認識論上，羅爾斯頓強調荒野自然的關聯(lián)性和系統(tǒng)性，呼吁人類以整體主義的認識論方法來看待和處理與人自然的關系，具有強烈的整體有機論色彩。同時為了賦予自身理論的科學性，他又借助于主客二分、生態(tài)科學的思維方式，具有強烈的科學主義色彩，有機論的科學這便是羅爾斯頓思維方式的認識論困境。隨著人類實踐和科學的發(fā)展以及人類環(huán)境意識的不斷增強，在環(huán)境倫理學領域形成了“道德共同體”的概念。然而羅爾斯頓所提倡的“道德共同體”是隨著生態(tài)科學當中的“生態(tài)共同體”的確立而形成的，因此整體主義的荒野還是建立在自然科學的基礎之上。在對待如何認識荒野自然這一問題上，羅爾斯頓指出整體性和系統(tǒng)性的自然是能夠被人類所認識的，而認識所采取的辦法是直觀的體驗和評價感受，這樣人的主體性地位動搖，逐步變成和自然一樣的客體，人感受自然的價值就是在感受自身的價值，這顯然是說不通的。

2.3 “內在價值”論困境

荒野是否具有內在價值一直是人類中心主義和非人類中心主義爭論的焦點，羅爾斯頓所描述的荒野“內在價值”也存在自身的困境。羅爾斯頓的內在價值是荒野自身所具有的，這種荒野內在價值是人體驗到的“體驗性價值”，因此荒野自然與人類一樣具有主體性。然而在人與非人類存在物的實踐活動中，人是實踐活動的主體，非人類存在物只能是客體，這也是處理人與荒野自然關系的前提條件，價值是事物的屬性，是為了滿足人的需要的有用性，而羅爾斯頓為了宣揚荒野與人類的平等性，賦予荒野主體性地位，卻又在消解人的主體性，而這樣做反而凸顯了人的主體性和自然是實踐客體的特征。羅爾斯頓把自然的主體定義為自然的目的性，他把動物和植物的行為形象化，使得荒野內在價值成功的變成與人類一樣的屬性，因此對荒野應該帶有“博愛”的心理，因此從這點來看是無法改變荒野的對象性特征的，自然的主體性和目的性是人類賦予的，而不是荒野的本質特征，從而內在價值也不是荒野的本質屬性。

3 羅爾斯頓荒野價值觀的理論貢獻與實踐意義

羅爾斯頓筆下所描述的荒野是最真實和最自然的自然，荒野最重要的價值就在于它的真實性和原始性，荒野應該是作為人類和自然的遺產(chǎn)而存在，而不僅僅只是還原為經(jīng)濟學意義上的荒野。對于羅爾斯頓來說對荒野的保護表達著一種希望和忠誠，他的這種價值觀對于自然的保護和人類的可持續(xù)發(fā)展具有重要的推動作用。

3.1 對工具價值理論思想的一種突破

傳統(tǒng)的生態(tài)價值觀把內在價值的唯一擁有者視為人類，人不僅是唯一標準還是萬物的尺度，對于其它非人類存在物的占有是完全合理，而且對它們的占有也只是為了滿足人類工具性的需要。羅爾斯頓認為這種赤裸裸的觀念的是人的天性的強化，是非常不可取的，不僅人是評價者和內在價值的擁有者，大自然本身也是從自身的角度選擇適宜生存的環(huán)境，所以人類應該摒棄這種狹隘的一孔之見，樹立整體而系統(tǒng)的觀念，承認荒野自然的價值是其自身的屬性，同時它本身的屬性是確立它價值的基礎，不論評價者是否存在。羅爾斯頓主張荒野自然與人的平等性，人類最應該尊重和愛護自然，在文化上和哲學上真正建立一種與自然親和的新型關系和基本的價值體系。他倡導人類放棄價值主體的絕對地位，號召人類去走向荒野去體驗非人類生命的奇特和偉大，這是人類偉大的“善”的拓展，承認荒野生命的存在也就不斷的推進環(huán)境倫理學的不斷深化發(fā)展。

3.2 拓寬了道德關懷的范圍，開辟了人類價值的新視野

羅爾斯頓的荒野價值觀是基于傳統(tǒng)價值觀的深刻反思上的關于價值觀的重構理論，也是對現(xiàn)存的環(huán)境問題的積極響應，當下人類面臨的環(huán)境問題異常嚴峻，傳統(tǒng)的環(huán)境價值體系對這一問題的解決存在著自身的缺陷，因此必須轉變僅僅視環(huán)境為工具的價值觀，將道德關懷的對象深化擴展到自然環(huán)境之中，羅爾斯頓肯定荒野自然的價值先于人類而存在。舊的倫理學僅把道德置于人類社會，它不會考慮非人類存在物是否應該成為道德關懷的對象，是一種以自我為中心的利己主義。羅爾斯頓延伸了這一領域，他把對荒野的尊重和關懷視為人類道德境界的“新的試金石”，如果我們人類只知捍衛(wèi)和固守自身的價值和利益不受損害，那么這樣的人類與其它非人類存在物就沒有任何差別，更不用說道德情操的高尚，人作為一種理性的存在以更為寬廣的胸懷來接納和關懷所有的存在物的生命和利益。因此正是基于這種精神，人類才能將道德關懷拓展到人類之外的自然界，在這基礎上強調人對自然義務和承擔的責任，不斷拓寬人的視野，讓人類以開闊和開放的胸襟與姿態(tài)去關懷人以外的世界。

3.3 基于可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理觀

生態(tài)倫理的出現(xiàn)反應的是人類文化進化或者道德進化的內在要求，只要人能夠把自己真正視為一個以道德為核心內容的文化存在物，生態(tài)倫理作為人的崇高美德就一定會在人的道德進化或道德實踐中被人類所獲得。隨著環(huán)境問題日趨嚴重，自然與人類矛盾變得越來越不可調和，改善我們的環(huán)境，讓人類重新?lián)碛斜趟{天是人類不懈的追求，此時基于可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理觀提上日程。我國明確提出要樹立以人為本，全面協(xié)調可持續(xù)的科學發(fā)展觀，學習和研究羅爾斯頓的生態(tài)倫理為我國如何平衡和協(xié)調人與自然之間的關系，尋求一條有利于促進我國生態(tài)發(fā)展的途徑提供參考和引導。我國在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中面臨諸多問題，其中環(huán)境問題對可持續(xù)發(fā)展的阻礙作用越來越明顯，羅爾斯頓的荒野價值理論為我國的可持續(xù)發(fā)展和我們人類對荒野自然懷有一種敬畏和保護的精神提供了理論基礎和實踐指導，通過對荒野價值的研究，引導人們以更加虔誠和成熟的態(tài)度去處理和對待人與自然的關系，有助于促進形成新的良好的環(huán)境與經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理。

（作者單位：1廣州商學院馬克思主義學院2廣東工程職業(yè)技術學院馬克思主義學院）