【摘要】靜樂道教音樂歷史悠久，是中國道教音樂的一部分，它以當(dāng)?shù)孛耖g音樂為根基，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)。筆者通過田野調(diào)查的方法，運(yùn)用文化人類學(xué)的研究方法，通過分析靜樂道教音樂的歷史，以及當(dāng)?shù)氐澜探?jīng)師班在民俗儀式中的表現(xiàn)特點(diǎn)，對(duì)靜樂道教音樂現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，以期拋磚引玉，對(duì)道經(jīng)音樂的傳承和保護(hù)盡點(diǎn)微薄之力。

【關(guān)鍵詞】道教音樂；靜樂道樂班；田野考察；儀式音樂

【中圖分類號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、靜樂簡(jiǎn)介

靜樂縣地處晉西北汾河上游，位于忻州地區(qū)南部，隸屬于忻州市管轄，縣城東、南、北三面環(huán)山，與嵐縣合成一個(gè)小型盆地，形似天鵝騰飛，故此地又稱“鵝城”。全縣共轄4鎮(zhèn)10鄉(xiāng)，人口16萬，面積2085平方公里，2000年被文化部命名為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。靜樂歷史悠久，風(fēng)光秀美，是三晉文明的發(fā)祥地之一，在這塊土地上，不僅有荒蠻古時(shí)臺(tái)駘治水的遺跡，戰(zhàn)國時(shí)趙武靈王的古城墻，也有北魏石窟及唐王李淵屯兵地等著名歷史遺跡。

二、道教音樂歷史沿革

道教是具有中華民族傳統(tǒng)文化特色土生土長的中國宗教，道教音樂是我國傳統(tǒng)音樂的一個(gè)重要組成部分，它吸收了中國傳統(tǒng)民間音樂和宮廷音樂的精粹，滲入道教自身的傳統(tǒng)儀式和特點(diǎn)，形成了道教音樂獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。道教音樂又稱道場(chǎng)音樂或法事音樂，最早萌芽的道教法事活動(dòng)是古代的祭神儀式，誦經(jīng)是直誦，無音樂記載，到東漢時(shí)道教的齋醮儀式，以祈求神明降妖驅(qū)魔和超度亡靈為主要功用。早期的齋醮儀式表演形式較簡(jiǎn)單，音樂行為也很簡(jiǎn)單，缺乏規(guī)范和邏輯。之后到北魏時(shí)期，寇謙之制定了《樂章誦戒新法》《云中音誦新科經(jīng)戒》，遂有了《華夏誦》《步虛辭》這些最早的道韻。道教音樂之后越來越趨于成熟。

道教音樂初期以使用打擊樂器為主，到唐朝后期才增加了吹奏樂器、和弦樂以及彈撥樂。明朝《茅山志》中有記載，皇家齋醮儀式中樂器使用的種類比較豐富，道士成員有30人之多。一直到近代，道教音樂的演奏形式仍以管類和打擊類樂器為主要演奏形式，輔以弦類和彈撥類樂器。道教在齋醮等宗教儀式中使用的音樂，無論誦唱還是器樂演奏，均由道士擔(dān)任，在齋醮中使用的音樂獨(dú)唱（通常由高功擔(dān)任）、齊唱、吟唱、吹打樂以及合奏等多種形式，經(jīng)過數(shù)百年的實(shí)踐改良，道教音樂傳承了民間音樂的精華和養(yǎng)分，各個(gè)地方結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂形成了當(dāng)?shù)夭煌厣拿耖g道教音樂。

三、靜樂道教音樂的歷史及現(xiàn)狀

中國的道教音樂歷史久遠(yuǎn)，從西漢開始在華夏各地傳播開來，靜樂是三晉文明發(fā)祥地之一，西漢時(shí)始置縣，名“汾陽”，西晉永嘉年間稱“三堆戊”（三堆指三座山，即風(fēng)神山、天柱山、岑山），北魏武帝年間道教由寇謙之天師傳入靜樂，靜樂道教音樂也因此扎根，流傳到現(xiàn)在，靜樂道教經(jīng)師班與民眾關(guān)系最密切的活動(dòng)是喪葬儀式與寺廟開光儀式。筆者通過田野采風(fēng)，從這些儀式活動(dòng)中探究靜樂道教音樂在民俗儀式中的文化內(nèi)涵。

（一）靜樂道教宗派及道觀的分布

靜樂道教歷史悠久，高道輩出，文化底蘊(yùn)深厚，靜樂的道教宗派在唐宗時(shí)期主要為天師派，其后在金元交替之際，全真派大興，北方道派皆以全真派居多，靜樂也不例外，元朝年間全真派大真人宋德芳在天慶觀內(nèi)刻碑立石。到清末民國時(shí)期，境內(nèi)有二十多人，抗戰(zhàn)結(jié)束后道教活動(dòng)停止，目前道教教職人員有七名，均系正一派玄裔弟子。

縣內(nèi)宮觀宇星羅密布，早在春秋戰(zhàn)國到兩漢時(shí)期境內(nèi)的風(fēng)神山、天柱山、懸鐘山、巾字山等就有道家方士入山修煉，《元朝一統(tǒng)志》《中國道經(jīng)總論》里同時(shí)記載，山西管州（現(xiàn)靜樂縣）縣城天慶觀內(nèi)存《政和萬壽道藏》，共五百多函，后道經(jīng)存于朝陽山的朝陽洞內(nèi)。朝陽山的呂祖廟始建于明朝嘉靖年間，是現(xiàn)在靜樂保存比較完整的古廟之一，晚清時(shí)期，香火鼎盛，常住道人7名。

（二）靜樂經(jīng)師班的構(gòu)成

靜樂道教經(jīng)師班一般由八人組成，身著暗紅色法袍，成員中王耀文現(xiàn)為天柱山熙真古觀，玉皇廟主持，于2012年在江西龍虎山嗣漢王師府授箓為道士，現(xiàn)任山西省道教協(xié)會(huì)理事，其余人員為居家道士，他們平時(shí)做自己的工作，有法事活動(dòng)時(shí)再召集而來。靜樂的道士有專門的道士協(xié)會(huì)，屬于靜樂縣宗教局管理，現(xiàn)有200多人有皈依證并登記在案的道士，有重要節(jié)日需要做法事活動(dòng)時(shí)，道士協(xié)會(huì)會(huì)向全縣人民發(fā)起募捐，在天柱山為全縣人民做祈福道場(chǎng)。經(jīng)師班的活動(dòng)貫穿于民間的各種寺廟開光和喪葬等儀式中，其中器樂在各種儀式中充當(dāng)著重要的角色，道士們所用樂器有大鑼、小鑼、堂鼓、大鐃、小鐃、大鈸、小鈸、木魚、笛子、二胡等，經(jīng)師班做的道場(chǎng)也分大小法事，重大節(jié)日為全縣做的道場(chǎng)有十多個(gè)道士，平時(shí)一般小的喪葬道場(chǎng)會(huì)少些，有七八個(gè)道士。

（三）道士的基本狀況和師承關(guān)系

靜樂的道士成立了自己的道教協(xié)會(huì)，統(tǒng)一受縣宗教局的管理，經(jīng)師班的道士成員除了兩位有道士證、授過箓，其余均為居家道士，大都來自靜樂當(dāng)?shù)?，平時(shí)都有自己的工作或生意，他們的業(yè)務(wù)水平參差不齊，但都能各盡其職，演奏自己擅長的樂器。逢重大節(jié)日，在道士協(xié)會(huì)接到“事”后，再委派經(jīng)師班做法事活動(dòng)，活動(dòng)細(xì)則及收入與開支統(tǒng)一由道教協(xié)會(huì)統(tǒng)籌劃和管理。

靜樂道教音樂流傳到現(xiàn)在，能一直保留自己的一些規(guī)范和特點(diǎn)，離不開好的一個(gè)傳承體系，經(jīng)師班的道士入道，均需舉行正式的拜師儀式，拜師后，經(jīng)過師父的傳授，學(xué)習(xí)如何做道場(chǎng)，傳授是道家成仙證道的必經(jīng)之路，故道教把授道傳密之事看的很重要，不能亂傳亂泄為戒。靜樂經(jīng)師班的成員大都是年富力強(qiáng)的中青年人，他們從小受家族親戚影響入道占大部分，從小在各種齋醮道場(chǎng)受到熏染，慢慢心境也融入其中，他們從事這個(gè)職業(yè)不僅僅為那很少的收入，最重要的是發(fā)自內(nèi)心的一種虔誠信仰。

（四）靜樂經(jīng)師班承辦的主要儀式及相關(guān)音樂

靜樂道教的法事道場(chǎng)有陽事道場(chǎng)和陰事道場(chǎng)之分，陽事道場(chǎng)有祈福謝恩、去病延壽、祝福迎祥、祈晴禱雨、解厄禳災(zāi)、祝壽慶賀等屬于太平蘸之類的法事，陰事道場(chǎng)有攝招之魂、沐浴渡橋、破獄破湖、煉度施食等，屬于濟(jì)幽度之類的法事。經(jīng)師班所用音樂都來自代代傳承的工尺譜。信徒根據(jù)自己的情況選擇不同的道場(chǎng)，不同的法事活動(dòng)所用音樂也不同，

陽事道場(chǎng)一般用的音樂有《六句贊》《澄清韻》《慢澄清》《大贊韻》《轉(zhuǎn)天尊》等，陽事道場(chǎng)也有贊、偈等聲樂形式，器樂以行樂為主要形式，邊走邊奏樂。陰事道場(chǎng)用的音樂有《五供養(yǎng)》《放食》等。陰事道場(chǎng)的齋醮法事科儀以坐樂演奏形式為主，在演奏音樂時(shí)中間環(huán)節(jié)也會(huì)穿插打法器、默念、韻白這些環(huán)節(jié)。齋醮道場(chǎng)舉行的規(guī)模大小根據(jù)儀式的大小和經(jīng)濟(jì)狀況而定，像每年端午節(jié)在天柱山舉行的為全縣人民祈福的道場(chǎng)，規(guī)模很大，有時(shí)會(huì)做整整七天法事，其他小型喪事會(huì)做一天法事，道士人數(shù)也較少。

（五）靜樂經(jīng)師班的業(yè)務(wù)聯(lián)系與酬勞分配

靜樂道教協(xié)會(huì)成立后，縣城舉辦重大節(jié)日的祈?；顒?dòng)一般會(huì)采取向全縣人民募捐的形式。每年端午節(jié)、六月十五趕廟會(huì)這些節(jié)日，縣城里有信仰的人士會(huì)主動(dòng)募捐為全縣人民共同祈福。其他法事活動(dòng)如寺廟開光、求雨禳災(zāi)，會(huì)由寺廟所處的村子向村民發(fā)起募捐，募捐來的錢由道教協(xié)會(huì)統(tǒng)一管理，統(tǒng)一籌劃。遇上民間的陰事道場(chǎng)，事主會(huì)請(qǐng)道教協(xié)會(huì)出面，道教協(xié)會(huì)會(huì)安排經(jīng)師班將喪葬儀式辦好，在酬勞方面，主持法事的道士薪酬要高些，其他樂器的道長一樣的薪酬。

四、靜樂道教音樂的基本特點(diǎn)

靜樂道教音樂是靜樂的民間信仰與當(dāng)?shù)孛耖g音樂相互融合的產(chǎn)物，它因其歷史人文的豐富文化內(nèi)涵而獨(dú)顯其特殊。靜樂道教音樂在音樂方面由兩個(gè)部分組成，即人聲誦唱和器樂演奏。在祭祀、請(qǐng)神、祈愿時(shí)，都按經(jīng)書相關(guān)的經(jīng)文來進(jìn)行，用人聲來表述經(jīng)文的方式有以下三種。

第一種是“默念”式聲腔。這種聲腔常常用在儀式開始時(shí)或中間環(huán)節(jié)的銜接處，旋律比較簡(jiǎn)單，以重復(fù)為主，以輕聲吟唱為主要特點(diǎn)，娓娓道來，意境平和而安詳。

第二種聲腔是“朗讀”式聲腔。這種聲腔基本接近念白，在唱法上基本和說話比較接近，沒有明確的調(diào)式調(diào)性感，內(nèi)容一般是對(duì)神明的介紹，和逝者的介紹等，也包括一些咒語。

第三種聲腔是“歌唱”式聲腔。此類聲腔運(yùn)用的儀式場(chǎng)合比較多，旋律大都來源于當(dāng)?shù)氐拿耖g歌曲，有一定的調(diào)式調(diào)性，在儀式環(huán)節(jié)中，敘述上用這樣的聲腔，再結(jié)合伴奏樂器的烘托，很接地氣，和民眾的心理能產(chǎn)生認(rèn)同和共鳴感。

靜樂道教音樂的器樂有吹奏樂器、打擊樂器和絲弦樂器，吹奏樂器主要是管子和笙；打擊樂器包括鑼、木魚、鼓、鐃、鈸等；絲弦樂器配有二胡。在音樂風(fēng)格上，靜樂道教音樂保持了其純樸、肅穆、靜謐的特點(diǎn)，同時(shí)也融入了民間音樂的元素，使得在音樂表現(xiàn)上更能與聽眾有共鳴和認(rèn)同感。在樂器的分配上，經(jīng)師班主持主要負(fù)責(zé)念咒語和打法器，其余人演奏各自的樂器和行使各自的職責(zé)。器樂演奏一般用在儀式進(jìn)行的開頭和結(jié)尾，樂器演奏隊(duì)道場(chǎng)儀式的氛圍有很重要的作用，在曲目的選擇上，也要選擇不同的曲目。

五、結(jié)語

本文通過田野調(diào)查的方法，對(duì)靜樂道教音樂的法事道場(chǎng)儀式做了跟蹤采風(fēng)，對(duì)道教音樂相關(guān)的各個(gè)方面進(jìn)行了分析，在關(guān)注道教音樂本體的同時(shí)，也觀察到道教音樂與歷史、風(fēng)俗、傳承的關(guān)系，靜樂道教音樂對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的傳承有著重要的作用。研究此課題，以期對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)音樂起到積極的推動(dòng)作用。

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作者簡(jiǎn)介：袁云霞（1977-），靜樂縣人，忻州師范學(xué)院講師。