王鈞 孫瑩瑛

【摘要】我國節(jié)慶體育不僅所涉及的行業(yè)面越來越廣，而且活動的數(shù)量和規(guī)模也在不斷擴(kuò)大。在節(jié)慶體育活動中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想相互交融，產(chǎn)業(yè)趨勢化明顯，節(jié)慶品牌也在傳承歷史與創(chuàng)造未來的發(fā)展過程中日漸成熟。

【關(guān)鍵詞】新興節(jié)慶體育；民族傳統(tǒng)體育；差異

【中圖分類號】G852.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

在人類社會中，節(jié)慶根源于人類社會的精神生產(chǎn)活動，是社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會關(guān)系的交叉點(diǎn)。在某種意義上，節(jié)慶是社會的縮影，是人類脫離單一，是對群體生活的向往和追求中與之共情的生活方式。節(jié)慶體育活動之所以能引發(fā)人們的興奮狀態(tài)，是因為這種情感體驗喚起人們對于集體的依賴，而這種依賴維護(hù)了社會的團(tuán)結(jié)。隨著我國改革開放的不斷深入，經(jīng)濟(jì)理論界圍繞改革方向、戰(zhàn)略決策等提出了許多新的觀點(diǎn)與主張。在提倡資源配置市場化、市場競爭自由化以后，各地開始有目的地宣傳城市形象，推進(jìn)旅游業(yè)與第三產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，催生了新興節(jié)慶體育這種新鮮事物迅速發(fā)展起來。目前，我國節(jié)慶體育活動在數(shù)量和規(guī)模上都在大幅度增長，節(jié)慶體育活動涉及的行業(yè)面也越來越廣?；顒又?，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想相互交融，產(chǎn)業(yè)趨勢化明顯。節(jié)慶品牌在傳承歷史與創(chuàng)造未來的發(fā)展下日趨成熟，活動主題更加鮮明突出。2017年期間，筆者前后兩次對云南省建水縣燕窩節(jié)的活動過程、文化內(nèi)涵、生存狀態(tài)等情況進(jìn)行了實地調(diào)研。2018年8月，筆者再次深入到燕子洞地區(qū)進(jìn)行田野考察，收集、整理了所需的文獻(xiàn)資料和調(diào)研數(shù)據(jù)，參與了燕窩節(jié)體育文化活動。在現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，試圖從節(jié)慶文化的角度重新審視少數(shù)民族節(jié)慶體育與新興節(jié)慶體育二者之間的關(guān)聯(lián)，希望從中得出一些既拓展節(jié)慶產(chǎn)業(yè)發(fā)展又適宜傳統(tǒng)民族體育創(chuàng)新的觀點(diǎn)，探尋一條新興節(jié)慶體育的發(fā)展之路。

近年，伴隨著節(jié)慶旅游的發(fā)展，由傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代體育活動相結(jié)合形成的新興節(jié)慶體育活動不斷興起并迅速在全國各地蔓延，掀起了一波體育旅游熱。隨著時代的發(fā)展，一部分新興節(jié)慶體育活動在形式和內(nèi)容上開始脫胎于傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動。從節(jié)慶活動參與者的角度來看，體育節(jié)慶活動已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了單純“體育”的概念，在繼承民族傳統(tǒng)體育活動的基礎(chǔ)上融入了大量其他元素。這些節(jié)慶活動在全面展示地方特色文化的同時，由于其良好的參與性，形成體驗型旅游資源。在活動中我們可以看出，這類新興節(jié)慶體育活動與一般傳統(tǒng)民族節(jié)慶體育活動之間在起源、組織結(jié)構(gòu)、以及作用、意義等方面都存在著顯著的區(qū)別。

一、起源不同

現(xiàn)代的大部分變遷都起源于物質(zhì)文化的變遷，其由內(nèi)部因素自發(fā)產(chǎn)生，隨后通過不同文化的接觸又引起文化和其他部分的變遷，由于涉及多種因素的影響，短時間內(nèi)難以完成連鎖反應(yīng)，于是相對于物質(zhì)文化的變遷，非物質(zhì)文化的變化會慢很多，因此，在現(xiàn)實生活中都是物質(zhì)文化發(fā)生變遷以后才引起其他文化的變遷。如今，在民族文化研究中關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)慶體育的起源理論，比較有代表性的是原始宗教信仰以及祭祀祖先神靈說。民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動實質(zhì)上代表著原始宗教信仰活態(tài)傳承，它體現(xiàn)的是族群的精神與心理訴求。而新興節(jié)慶體育則是社會發(fā)展下，由市場主導(dǎo)，結(jié)合民眾喜好，衍生出來的一種體育活動形式，它具有很強(qiáng)的時代元素，混合著現(xiàn)代體育文化的內(nèi)涵。正如燕窩節(jié)中的徒手攀巖原本只是用于采燕窩，它與燕子筑巢的時間有著密切聯(lián)系，季節(jié)性特征明顯，但自從1988年，燕子洞以旅游開發(fā)為目的，開始舉行燕窩節(jié)，徒手攀巖也就退去了傳統(tǒng)的功能，成為一種表演，慢慢的轉(zhuǎn)而為產(chǎn)業(yè)發(fā)展服務(wù)。傳統(tǒng)的民族節(jié)慶活動和節(jié)慶資源并不能自發(fā)地形成節(jié)慶產(chǎn)業(yè)，在活動的策劃舉辦中隨時都能看到地方政府的身影，從節(jié)慶活動與組織者的關(guān)系來看，地方文化品牌的建立和城市文化的消費(fèi)需要呈現(xiàn)出推廣聯(lián)姻的態(tài)勢，節(jié)慶活動的創(chuàng)新帶動了節(jié)慶經(jīng)濟(jì)的巨大示范效應(yīng)和產(chǎn)業(yè)價值。新興節(jié)慶體育主要以市場經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，可以說，社會經(jīng)濟(jì)的增長在促進(jìn)節(jié)慶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時也為節(jié)慶體育文化的多樣性創(chuàng)造了條件。

二、時間不同

我國傳統(tǒng)的民族節(jié)慶體育活動的開展與少數(shù)民族的分布以及少數(shù)民族的歷法密切相關(guān)，具有相應(yīng)的規(guī)范和特點(diǎn)。而新興節(jié)慶體育活動在時空分布這一點(diǎn)上呈現(xiàn)出來的則是無規(guī)律性的態(tài)勢。傳統(tǒng)的民族節(jié)慶體育活動是一種周而復(fù)始、年復(fù)一年流傳下來的傳統(tǒng)文化，是農(nóng)業(yè)文明的衍生物，是民族文化的現(xiàn)實載體，是民族思想觀念和宗教禮儀活動的社會功能體現(xiàn)，被賦予了神圣的意味，所以在活動的時間、空間選擇上都有相應(yīng)規(guī)定和限制。而現(xiàn)代的新興體育節(jié)慶在活動的時間和空間上并沒有特殊的要求。正如燕窩節(jié)選擇8月8日舉行，也只是一個期盼成功的吉祥符號，并沒有賦予更多的文化內(nèi)涵，可以看出活動的開展往往只是按照資源分布規(guī)律與群眾的基礎(chǔ)進(jìn)行分布，只要具備了相應(yīng)的條件，新興節(jié)慶體育活動可以隨時隨地融入各種民族節(jié)慶活動中。

三、組織形式不同

新興節(jié)慶體育與民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育在活動的組織者和組織方式上都存在著顯著的差別。在我國民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育文化經(jīng)過漫長的的歷史積淀和演變后形成了完整的活動儀式和流程。從民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育的組織形式上來看，它源于民眾的文化自覺，自發(fā)性特征明顯。由于傳統(tǒng)的民族節(jié)慶體育活動長久以來的發(fā)展已經(jīng)形成了相應(yīng)的定式，政府與企業(yè)脫離了組織層面，更多的是以一種參與者的姿態(tài)出現(xiàn)在活動中，僅僅起到維持秩序和控制活動節(jié)奏、營造節(jié)慶氛圍的作用。而與傳統(tǒng)民族節(jié)慶不同，新興節(jié)慶體育作為一種新發(fā)展起來的文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，其在活動組織形式上表現(xiàn)出了很強(qiáng)的政府主導(dǎo)性。由于新興節(jié)慶體育不具備有廣泛的民族認(rèn)知，缺乏共同的民族心理素質(zhì)，所以從節(jié)慶活動組織者和組織關(guān)系上看，都缺少群眾的自發(fā)性。其次，新興節(jié)慶體育活動的商業(yè)性明顯。從燕窩節(jié)的各項活動中可以看出，活動的組織與參與都會提前做好安排，活動的時間和內(nèi)容由政府決定，企業(yè)提供資金和人員支持。為了確保節(jié)慶活動的順利進(jìn)行，政府相關(guān)各部門都有著明確的的責(zé)任分工，在整個活動中扮演了舉足輕重的角色，地方上在獲取形象品牌宣傳的同時，帶來了經(jīng)濟(jì)效益。這與民族自發(fā)形成的傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動在本質(zhì)上有著明顯不同。

四、功能不同

民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育中的諸多民俗事象既是風(fēng)俗習(xí)慣的重要承載，又是我國悠久歷史發(fā)展的產(chǎn)物，其凝結(jié)著民族的情感，共同反映著社會的歷史與現(xiàn)狀。從民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育作用上來看，主要包括兩個方面：一方面是對大自然和原始宗教的崇拜，人們通過從事宗教祭祀活動，以身體活動的形式來抒發(fā)感情，表示對神的崇拜；另一方面是對自身能力的展現(xiàn)，借各種高難危險的運(yùn)動形式，展示強(qiáng)健的身體，以彰顯民族的力量。民族傳統(tǒng)的節(jié)慶活動與民族的發(fā)展密切聯(lián)系，從文獻(xiàn)史料中我們可以看出，每一個節(jié)慶體育活動都有自己的故事和傳說，而新興節(jié)慶體育的作用與民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育則不盡相同。首先，新興節(jié)慶體育自身的文化內(nèi)涵相對較少，這類活動一般都是改革開放后才興起，開展時間較短，文化元素單一，并沒有在群眾中形成廣泛認(rèn)識。其次，新興節(jié)慶體育活動成為節(jié)慶中的內(nèi)容，其主要目的是迎合市場經(jīng)濟(jì)的開發(fā)，而傳統(tǒng)民族節(jié)慶體育活動被賦予的是民族思想，不能完全稱為“產(chǎn)業(yè)”，所以，在新興節(jié)慶體育活動中，我們看到的是注重經(jīng)濟(jì)利益和短期的社會效益。

五、結(jié)語

在人類社會中，節(jié)慶根源于人類社會的精神生產(chǎn)活動，是社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會關(guān)系的交叉點(diǎn)。在某種意義上，節(jié)慶所展現(xiàn)的是一個社會的縮影，是人類脫離單一，對群體生活的向往和追求。節(jié)慶中的體育活動之所以能引發(fā)人們的興奮狀態(tài)，因為它是一種人類之共情的生活方式，在節(jié)慶中通過對情感的體驗喚起人們對于集體的依賴，而這種依賴維護(hù)了社會的團(tuán)結(jié)。隨著我國改革開放的不斷深入，在經(jīng)濟(jì)理論界圍繞著改革方向、戰(zhàn)略決策提出了許多新的觀點(diǎn)與主張。在提倡資源配置市場化、市場競爭自由化以后，各地開始有目的地宣傳城市形象。由于旅游業(yè)與第三產(chǎn)業(yè)開發(fā)的推進(jìn)，催生了新興節(jié)慶體育這種新鮮事物，并迅速發(fā)展起來。

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作者簡介：孫瑩瑛（1986-），女，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。