摘 要：《六祖壇經(jīng)》是佛經(jīng)中國(guó)化進(jìn)程中的寶貴豐碑，也是中國(guó)哲學(xué)史上的思想精髓之一。心性論部分是《六祖壇經(jīng)》中的思想精華，其“有我而無(wú)我的思想”在個(gè)人成長(zhǎng)路徑的影響中表現(xiàn)在生存之意志，把握機(jī)遇之機(jī)敏，普通人成才之可能性。

關(guān)鍵詞：壇經(jīng)；心性論

1、《壇經(jīng)》“有我即無(wú)我”思想對(duì)個(gè)人生存意志的指導(dǎo)

六祖壇經(jīng)心性論中有我系無(wú)我的思想表現(xiàn)在個(gè)人生存之承受中主要體現(xiàn)在以下案例。六祖慧能在辭別五祖神秀大師之后，為了自身的安全不得不在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里混跡于獵人的隊(duì)伍中，在漫長(zhǎng)的十五年里，為了能夠在這之獵人的對(duì)物理一直待下去，作為求生存著他在這支隊(duì)伍里時(shí)常幫獵人看手捕獸的網(wǎng)，并且和獵人同過(guò)進(jìn)食，但是做為佛之弟子他卻一直未曾忘記自己的身份和使命，當(dāng)他看到有獵物落網(wǎng)時(shí)他變成無(wú)人之際悄悄放生，同過(guò)進(jìn)食時(shí)獵人吃肉，他卻守住自己的底線(xiàn)，只吃鍋里的菜，當(dāng)有人問(wèn)他為什么這樣做，他說(shuō)我只吃鍋里的菜。讓別人認(rèn)為他的生活習(xí)性即如此，不喜食肉。

在這個(gè)故事中充分體現(xiàn)了有我即無(wú)我的思想。佛家的無(wú)我思想，對(duì)內(nèi)體現(xiàn)在在充分正是滿(mǎn)足于自我的基本生存與求，正式主體力量與精神獨(dú)立性得基礎(chǔ)上無(wú)所執(zhí)念，無(wú)所貪瞠癡，對(duì)外體現(xiàn)在不以小我的滿(mǎn)足有礙于大我，把自我設(shè)想到相對(duì)于整個(gè)大環(huán)境整個(gè)宇宙和社會(huì)的渺小，擁有博大的胸懷，擁有奉獻(xiàn)的精神。

另外，表現(xiàn)在會(huì)能隨五祖修行過(guò)程中的自我保護(hù)意識(shí)與明哲保身。首先表現(xiàn)在六祖慧能得到五祖的收留之后，一直安心的干著自己應(yīng)該干的雜活，未曾主動(dòng)去表現(xiàn)自己或者去親近五祖，當(dāng)師父告訴他與他不見(jiàn)面是為了保護(hù)自己不被壞人加害時(shí)，他說(shuō)弟子也知道師父的用心所以從來(lái)不敢走到錢(qián)塘大殿上去以免被別人察覺(jué)。

2、《壇經(jīng)》“有我而無(wú)我”思想對(duì)普通人把握機(jī)遇的引導(dǎo)

《六祖壇經(jīng)》心性論中關(guān)于個(gè)人成長(zhǎng)知道路指引中的有我系唔我的思想還體現(xiàn)在對(duì)機(jī)遇的把握與變通。六祖慧能再有一個(gè)普通的砍柴兒郎到得到五組佛法真?zhèn)?，承受吾祖衣缽成長(zhǎng)歷程中，一共抓住了三次對(duì)自己成長(zhǎng)有利的關(guān)鍵性機(jī)會(huì)。

第一次機(jī)會(huì)，是他打柴度日并在某一天賣(mài)柴給客人，偶然聽(tīng)到客房中見(jiàn)客人念誦《金剛經(jīng)》，對(duì)與佛法初次結(jié)緣。作為一名賣(mài)柴兒郎對(duì)此她并沒(méi)有聽(tīng)之幾過(guò)，而是順著自己的興趣與內(nèi)心的呼喚，去客人那邊打聽(tīng)。這正好是慧能心中本有的自信心與上進(jìn)心的體現(xiàn)。隨后又問(wèn)客人從什么地方來(lái)？又是從哪里獲得這部經(jīng)典的。此時(shí)又有一位客人取了十輛銀子給他囑咐他用來(lái)安動(dòng)老母充當(dāng)其一時(shí)生活所需然后去黃梅縣東禪寺參拜吾祖大師。慧能大師能夠初步與佛法結(jié)緣，并且能夠踏上去遵循五組腳步，尋求佛法真諦的路途，一方面得益于三位客人的善心。而最重要的則是得益于慧能非凡的自信，作為普通人積極而執(zhí)著的上進(jìn)心，以及淳樸善良對(duì)外界懷有一份感恩與信任的自心。

倘若六祖慧能聽(tīng)到佛法，卻不理會(huì)直守著賣(mài)菜的微小利益。他可能這輩子都無(wú)法與佛法結(jié)緣。一個(gè)人在成功的路上，難免會(huì)受到外界條件與自身?xiàng)l件的限制。對(duì)內(nèi)關(guān)鍵的是一份自信一份執(zhí)著，一份上進(jìn)心。對(duì)外關(guān)鍵的是一份大氣。一份自信一份有我而無(wú)我的博大胸懷。

六祖慧能在成長(zhǎng)中所把握的。最關(guān)鍵的的二次機(jī)會(huì)表現(xiàn)在他遠(yuǎn)途而來(lái)，面見(jiàn)五祖，當(dāng)五祖問(wèn)道，他是未開(kāi)化的嶺南人也想學(xué)佛嗎？慧能自信地回答道人雖有南北，佛性本無(wú)南北。若六祖沒(méi)有自身堅(jiān)實(shí)的底氣與自信，他未必能夠得到五組的收留，從而與佛法結(jié)緣。擁有自信且善于把握機(jī)遇。這是六組次斷成長(zhǎng)過(guò)程中有我表現(xiàn)。

然而，若一個(gè)人想真正地掌握佛法，明見(jiàn)自心。專(zhuān)靠把握機(jī)遇與自信是不行的。六足此斷成長(zhǎng)過(guò)程中的無(wú)誤，表現(xiàn)在。表現(xiàn)在他能夠安身立命，在做到自己能夠做的努力之后便靜下心來(lái)靜靜的做好自己本分之內(nèi)的事情。惠能退下來(lái)來(lái)到后院行者給他分配了劈柴，淘米的活，討一坐就是八個(gè)月，未曾抱怨，也未曾走到五組跟前表達(dá)自己的見(jiàn)解，表現(xiàn)自己。一方面說(shuō)明了惠能的定力，另一方面說(shuō)明了慧能對(duì)自己信仰的執(zhí)著。慧能成長(zhǎng)過(guò)程中的三次重要機(jī)會(huì)的把握，表現(xiàn)在它能夠。在五組命中的紫坐騎的時(shí)候。把握機(jī)遇程述自己的見(jiàn)解。當(dāng)時(shí)無(wú)阻令眾弟子坐騎，當(dāng)時(shí)最有把握也眾望所歸的是后來(lái)的神秀大師。她做一季為身是菩提樹(shù)心似明鏡臺(tái)時(shí)時(shí)勤拂拭勿使惹塵埃。其與眾弟子接無(wú)自信或出于對(duì)當(dāng)時(shí)神秀大師的崇拜而沒(méi)有坐騎。會(huì)能得知此事尚不識(shí)字的他拜托張別駕為他寫(xiě)下自己的心得，菩提本無(wú)樹(shù)明鏡亦非臺(tái)本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。后得五祖暗受佛法，受其衣缽。然而機(jī)遇的把握，還是基于把握者本身的會(huì)跟和境界之上的?；勰艽擞?jì)贏在意境，更贏在心量，贏在其對(duì)無(wú)我系有我的體認(rèn)。

從兩首偈本身表現(xiàn)出的意境來(lái)看，神秀的偈注重在把外在一切都看成負(fù)累，舍自我兒求無(wú)我，所以痛苦。而慧能此偈能充分認(rèn)識(shí)到了“有我即無(wú)我”，前兩句寫(xiě)明了自性灑脫，而后兩句則充分體現(xiàn)了對(duì)人之自性在價(jià)值意義上的充分肯定，于是簡(jiǎn)易通透。于是，神秀事前冒進(jìn)而不自信，事后猶疑而緊張。而慧能則反之，應(yīng)事自信，事后坦然。

3、《壇經(jīng)》“有我而無(wú)我”思想普通人成才之可能性的肯定

《六祖壇經(jīng)》心性論中有我既無(wú)我的思想對(duì)普通人成才的可能性表現(xiàn)如下。

首先這一點(diǎn)，以六祖慧能本身的成長(zhǎng)歷程為最經(jīng)典的案例。六祖惠能本人以一個(gè)不識(shí)字的砍柴兒郎成為一代宗師，堪稱(chēng)我們普通人的學(xué)習(xí)榜樣。

其次體現(xiàn)在其弟子法達(dá)智通等人，突破原本認(rèn)識(shí)及踐行過(guò)程中過(guò)度強(qiáng)調(diào)無(wú)我的認(rèn)識(shí)局限，最終認(rèn)識(shí)自我局限受慧能大師教誨而成為一代宗師的案例。

參考文獻(xiàn)

[1]《壇經(jīng)》陳秋平，尚榮譯注，中華書(shū)局，2016年3月

[2]《張其成全解六祖壇經(jīng)》，張其成著，華夏民族出版社

[3]《凈空法師將六祖壇經(jīng)》，凈空法師，長(zhǎng)江文藝出版社，2010年1月

[4]《六祖壇經(jīng)解讀》，比爾.波特，南海出版公司，2012.08.01

[5]《壇經(jīng)校釋》，（唐）慧能著，郭鵬校釋?zhuān)腥A書(shū)局，2012年3月

作者簡(jiǎn)介：

陶婧，女，漢族，1994年生，內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善右旗人，青海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，從事宗教哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)史的研究。