摘 要：19世紀末-40年代末期，自由主義思想在中國經(jīng)歷了跌宕起伏的發(fā)展與變化，雖以失敗告終，但在思想文化、政治生活等方面產(chǎn)生了不可忽視的影響。思想不能以成敗論英雄，更不能以此作為判斷真理與謬誤的標準。自由主義雖然在近代中國失敗了，但是自由主義的精神和價值仍是值得肯定的。

關鍵詞：近代；中國；自由主義；原因

自由主義思想是近代中國最具有代表性的社會思潮，它并非產(chǎn)生于中國本土，而是發(fā)源于西方，最早可追溯到古希臘時期，其后自由擴大到城邦政治生活中，成為一種原則。自由主義則是在資產(chǎn)階級登上歷史舞臺后的近代社會的產(chǎn)物。自由主義的基本內(nèi)涵是：1.政治自由主義，反對絕對主義，爭取個人的政治權利，爭取憲政政府。2.經(jīng)濟自由主義，其基石是財產(chǎn)私有、市場經(jīng)濟以及國家較少對經(jīng)濟干預與控制。3.社會自由主義，關注社會正義，關注弱者的基本生存權利。4.哲學自由主義，強調(diào)個人的價值與權利，堅持個人至上的觀點。

1840年鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，強制打開了中國國門，列強侵略、壓迫中國的同時，他們的科學技術、思想文化也隨之進入中國。自由主義思潮也由此進入中國。自由主義最初進入中國是在19世紀早期，當時并沒有產(chǎn)生太大的影響。自由主義在中國真正開始廣泛的傳播，始于19世紀末，主要是嚴復和梁啟超介紹。嚴復最早最系統(tǒng)的介紹了西方的自由主義，認為中國傳統(tǒng)文化與西方近代文化之重大差別主要在于對自由的概念與理解。我們可以把嚴復和梁啟超看做自由主義的先驅(qū)，但是他們并不是真正的自由主義者。因為當時自由主義對于他們而言，只是一種救亡圖存的權宜之計，而非終極性的價值追求。

中國近代真正意義上的“自由主義者”出現(xiàn)在五四時期，以張東蓀、胡適等為主要代表，這是中國近代自由主義的高潮期。自由主義在近代中國的發(fā)展對當時中國的政治、經(jīng)濟、社會和思想文化都產(chǎn)生了一定影響，加快了中國的現(xiàn)代化進程。但是自由主義并未成為近代中國最終的選擇以失敗而收場，究其的原因則表現(xiàn)在眾多方面。

一、傳統(tǒng)中國君主專制統(tǒng)治思想對自由主義發(fā)展的阻礙

政治自由主義思想反對政府專制，認為國家應當充分尊重個人的權利與自由，并對公民的各種合法的自由活動提供政治保障，認為公民應該平等地參與選舉、立法等政治活動。但是，自由主義傳入中國之時，當時的中國無法滿足自由主義的政治需求。中國在長期君主專制思想的影響之下，國家的統(tǒng)治階級代表少數(shù)貴族階級的利益，普通民眾沒有權利和自由而言，專治、人治的政治文化傳統(tǒng)在中國已經(jīng)根深蒂固。此外，長期的君主專制和傳統(tǒng)教育的影響，使圣君賢相和清官意識根植于人們的思想中，它表現(xiàn)為奴性十足，人們不知捍衛(wèi)自己的權利、自由和尊嚴，因此自由主義就很難在廣大民眾之間得到認可，所以失敗也就成為了必然。因此，無論從國家層面還是從個人和社會層面，當時的中國無法為自由主義的發(fā)展提供必備的政治環(huán)境。

二、近代中國缺乏自由主義發(fā)展的階級基礎

近代中國是一個封建農(nóng)業(yè)大國，以自然經(jīng)濟為主，民族資本主義經(jīng)濟占的比重較小，因此資產(chǎn)階級力量較弱。農(nóng)業(yè)大國的特殊國情決定中國大多數(shù)的民眾都是農(nóng)民無產(chǎn)階級，中產(chǎn)階級力量十分弱小。農(nóng)業(yè)大國的特殊國情決定中國大多數(shù)的民眾都是農(nóng)民無產(chǎn)階級，中產(chǎn)階級力量十分弱小。辛亥革命后的二三十年時間，中國社會階層逐漸分化，市民社會有了初步發(fā)展，但并沒有完全形成一個自由主義能夠依靠的中產(chǎn)階級。此外，近代中國的自由主義者主要是少數(shù)城市知識分子，他們雖然發(fā)動了自由主義運動，他們?yōu)樽杂芍髁x提供了聲勢浩大的輿論力量，卻無法決定自由主義運動的成敗。社會層面力量的缺乏注定了自由主義是缺乏階級依屬的無根之草，這也成為自由主義在近代中國發(fā)展的一大障礙。

三、近代中國忽略經(jīng)濟自由主義

自由主義的基本內(nèi)涵包括政治自由、經(jīng)濟自由、社會主義自由、哲學自由等，經(jīng)濟自由是自由主義的核心價值。但是經(jīng)濟自由主義在中國卻是被被忽視的。在近現(xiàn)代中國，經(jīng)濟自由主義始終未曾獲得與之重要性相稱的一席之地。自由主義者們通常對經(jīng)濟問題緘口不語，要么是`均富、`計劃、`第三條道路等反經(jīng)濟自由主義的常談。近代知識界都表現(xiàn)了對自由經(jīng)濟的隔膜和排斥，中國的自由主義主要發(fā)生于政治與文化領域。雖然說說經(jīng)濟自由主義并沒有完全缺席于近代中國自由主義的發(fā)展脈絡，但經(jīng)濟自由主義思想只是思想史中的涓涓細流。在近代中國的救國熱潮下，自由主義被當作救國工具，作為其核心價值的經(jīng)濟自由主義被遮蔽，自由主義在近代中國的發(fā)展也逐漸萎縮。

四、近代自由主義自身的不足

按照殷海光先生的說法，中國自由主義者是“先天不足，后天失調(diào)”。先天不足包含兩個方面的含義，一方面，自由主義并不是出自中國本土，這也導致中國自由主義缺乏自身的理論建設，未能形成完整且嚴謹?shù)睦碚擉w系，無法為自由主義在中國的發(fā)展提供理論指導。另一方面，傳入中國的自由主義已是多種思潮的融合體，這使中西方自由主義很大的不同，這個特點也決定了自由主義在中國語境下有遭到誤讀而發(fā)生歧視的可能。同時，近代中國的自由主義者這并沒有實現(xiàn)中國化，也沒有基于中國實際的理論。正是由于這種理論建構(gòu)上的不完善，使得近代中國的自由主義根基膚淺、內(nèi)力不足，理論常常難以讓人信服，猶如水中浮萍，搖搖欲墜。

五、結(jié)語

雖因種種因素，自由主義在20世紀的中國遭遇命運不濟的冷遇。但自由主義在20世紀上半葉的中國的失敗，并不意味著它所選擇的方向之最終無意義，我們?nèi)援斠酝榈睦斫馊フ湟曔@份思想遺產(chǎn)。

參考文獻

[1]約翰·凱克斯.反對自由主義[M].北京：中國社會科學出版社，1998.

[2]朱學勤.書齋里的革命[M].長春：長春出版社，1999.

[3]殷海光.中國文化的展望[M].北京：中國和平出版社，1988.

[4]歐陽哲生.中國近代文化流派之比較[J].中州學刊，1991，（6）：65-71.

[5]雷池月.主義之不存，遑論乎傳統(tǒng)[J].書屋，1999，（4）：4-8.

作者簡介：

鞏曉莉，1991.04.15；漢族；山東臨沂人，研究生；馬克思主義基本原理專業(yè)。