王志民

在中國(guó)歷史上的戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期，以齊地為中心的東方濱海地區(qū)，曾涌現(xiàn)出一個(gè)對(duì)當(dāng)時(shí)的政治文化影響巨大的知識(shí)群體一一方士。方士文化是中華早期文明發(fā)展中很重要的組成部分。

方士是一個(gè)特殊的概念，此處專指是秦漢時(shí)代的方士。方士文化是齊文化在大一統(tǒng)的奠基時(shí)期做出的最重要的貢獻(xiàn)之一。但是長(zhǎng)期以來，學(xué)術(shù)界對(duì)方士這樣一個(gè)文化群體是有偏見的，由于這種偏見，妨害了學(xué)界對(duì)這一文化現(xiàn)象中積極因素的挖掘和傳承。人們不重視對(duì)方士的研究，使其成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。研究成果少，文化評(píng)價(jià)低。茲舉三個(gè)例子。其一，最有權(quán)威的工具書《辭源》，“方士”條，表述為：“指古代求仙、煉丹，自言能長(zhǎng)生不死的人”；顧頡剛先生，是20世紀(jì)以來我國(guó)最有成就的國(guó)學(xué)大師之一，他所著《秦漢的方士與儒生》一本書中對(duì)方士下的定義是：“鼓吹神仙說的叫做方士”；最早，也是較權(quán)威的秦漢斷代史專著當(dāng)屬林劍鳴著《秦漢史》，在說到秦漢的方士時(shí)說：“秦始皇為謀求長(zhǎng)生，開始一味相信方士胡謅，后來發(fā)現(xiàn)受騙，又大施淫威，肆意殺人”。這說的是秦始皇焚書坑儒，實(shí)際是坑殺的方士。我們看，權(quán)威辭典、權(quán)威學(xué)者、權(quán)威著作，提到方士時(shí)所注重的是：其編造謊言，鼓吹求仙的一面。我覺得這是對(duì)方士文化一個(gè)很大的偏見，筆者認(rèn)為：我們應(yīng)該從更廣闊的文化視野和民族文化發(fā)展的歷史過程著眼，客觀、真實(shí)、科學(xué)地考察、研究方士文化，撥開迷霧，還其歷史本來面目。

細(xì)研有關(guān)秦漢方士的有關(guān)資料會(huì)發(fā)現(xiàn)：這是時(shí)代變革下催生的一個(gè)重要的文化階層，遠(yuǎn)非只是用求仙、鼓吹長(zhǎng)生不死之類的詞語(yǔ)所能概括，更不是一群?jiǎn)慰俊昂a”騙人的虛浮之徒。從秦漢方士興起的歷史背景看，當(dāng)這些方士為了引起皇帝的興趣，得到皇帝重視，就說：我能見神仙，我能使人長(zhǎng)生不老。而歷史上最具雄才大略的秦皇、漢武，又是最希望長(zhǎng)生不老的人。于是方士投帝王之所好，以求實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。而奢望長(zhǎng)生不老者，也不僅僅是當(dāng)時(shí)的方士，這是人類文化早期，生之為人的一個(gè)普遍祈求或奢望。我們今天科研的尖端課題之一就是延緩衰老。從這一角度說，方士就是兩千多年前最早在這個(gè)方面去探索的人，并非完全是為了自欺欺人。

從中華文化發(fā)展的另一面來看，我認(rèn)為秦漢的方士對(duì)中華文明至少有四大貢獻(xiàn)：他們是中華海洋文化的傳播者；是海洋探索的先行者；是中華文化海外傳播的友好使者；是中華文化當(dāng)中諸多重要因素的創(chuàng)始者。

到底什么叫方士？簡(jiǎn)要言之，實(shí)際上是方、術(shù)之士的合稱，包括兩類人：方技之士和術(shù)數(shù)之士。歷史上雖大體將方術(shù)之士看作是一類人，但是分開來看，又有所不同。漢代劉歆將劉向所校書分為六大類：六藝、諸子、詩(shī)賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技。后兩類都屬方士著作，可見影響之大，人數(shù)之眾。

先說術(shù)士。據(jù)《漢書·藝文志·數(shù)術(shù)略》：“數(shù)術(shù)者，皆明堂，羲和史卜之職也?！倍鶕?jù)李零《中國(guó)方術(shù)續(xù)考》數(shù)術(shù)一類可分為五個(gè)流派：第一類，天文歷算和占星候氣。大致是觀天象。這里我多說一點(diǎn)：我們祖先對(duì)二十四節(jié)氣測(cè)算之精準(zhǔn)，在三千多年前就做到了，是超越世界上任何其它民族的。當(dāng)時(shí)就計(jì)算出了夏歷的紀(jì)年，至今我們的日歷牌上還是留著陰歷。對(duì)日月的測(cè)算也很精準(zhǔn)，五年有兩個(gè)閏月，所以春節(jié)到來是那么精準(zhǔn)。這都是天文歷算方面的非凡成就。這應(yīng)該是古代以術(shù)士為主體所總結(jié)的天相、農(nóng)時(shí)的一個(gè)創(chuàng)造。所以這一類術(shù)士是中國(guó)最早的天文學(xué)家，它是根據(jù)天氣情況預(yù)測(cè)事情的，并不是單純的迷信，我們應(yīng)該從這個(gè)方面全面認(rèn)識(shí)術(shù)士。第二類，式法選擇和風(fēng)角五音。大致就是風(fēng)水學(xué)的內(nèi)容。根據(jù)地理環(huán)境、山水風(fēng)氣的走向，擇吉避兇。這里面包括一定的科學(xué)知識(shí)。第三類，龜卜筮占。商代用龜甲或蓍草占卜，測(cè)算未來。一般多認(rèn)為這是封建迷信，但是幾千年來民間仍然還是好多人相信，這是為什么？我認(rèn)為其中也有一些是以對(duì)科學(xué)規(guī)律的一定認(rèn)識(shí)為根據(jù)的。第四類，占?jí)?。就是?duì)夢(mèng)的解析，以判斷吉兇。第五類，相術(shù)。主要根據(jù)面貌或其它形象特征預(yù)知性格和未來等。

再說方士?！稘h書·藝文志·方技略》：“方技者，皆生生之具，王官之一守也?！闭聦W(xué)誠(chéng)在《校讎通義》中對(duì)這一類文獻(xiàn)的解析是：“方技之書，大要有四：靜、脈、方、藥而已。經(jīng)聞其道，脈運(yùn)其術(shù)，方致其功，藥辨其性；四者備，而方技之事備矣！”可見，主要是指中醫(yī)藥范圍。細(xì)分也為五類：一是醫(yī)學(xué)，即中醫(yī)治病。二是服食，即講養(yǎng)生的。告訴你怎么樣能長(zhǎng)壽，能祛病辟邪，在今天應(yīng)該算醫(yī)學(xué)保健中的一部分。三，行氣導(dǎo)引，通俗點(diǎn)說就是氣功一類。四是房中，講房中術(shù)的，側(cè)重于講兩性關(guān)系方面保健技巧的。五是仙道，是從外部解決人生問題，求神拜仙以求治病長(zhǎng)壽的。我們看，所謂方士，實(shí)分兩大類十余種，真是人數(shù)眾多，群體龐大，在當(dāng)時(shí)影響非常大。（編輯/王立群）