楊華麗 馬達(dá)

[摘 要]咸水歌是嶺南廣府的代表性民歌，廣泛流行于珠江三角洲一帶，其中廣東省中山市的咸水歌于2006年被國務(wù)院公布為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目。中山咸水歌作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有突出的技術(shù)性、行為（實踐）性、符號性和口傳性的特征，主要體現(xiàn)在傳承者身上。中山市為保護和傳承這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成立了6所中山咸水歌傳承基地，對于咸水歌在學(xué)校中的傳承發(fā)展起了一定的促進作用。

[關(guān)鍵詞]中山咸水歌；特征；中山咸水歌傳承基地；傳承

一、 中山咸水歌的“非物質(zhì)”性特征

聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》總則中對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”給出了如下的定義，即：“被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所?！雹購亩x中我們可以看到一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅是作品本身，還包括相關(guān)群體的行為、知識技能以及文化場所等，相比物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，具有突出的“技術(shù)性、行為（實踐）性、符號性和口傳性”②。

（一）技術(shù)性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常具有較強的技術(shù)性，需要經(jīng)過長期的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練才得以掌握。盡管物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣需要技術(shù)的支撐才得以完成最終的物質(zhì)成果，但物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)并不直接以技術(shù)面貌展現(xiàn)出來，而是被物質(zhì)化了，凝結(jié)在物質(zhì)成果中。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)通常是以技術(shù)面貌直接展現(xiàn)出來，如民歌的演唱，通過聆聽便可直觀感受到演唱者的演唱技術(shù)水平，并且這技術(shù)可不斷重復(fù)生產(chǎn)和提升，因而相比民歌作品而言，這種演唱技術(shù)顯得更為突出，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)注對象。中山咸水歌作為一項代表項目也有其技術(shù)性。咸水歌是水鄉(xiāng)民歌的一種統(tǒng)稱，包含多個小歌種，如咸水歌（分為長句咸水歌和短句咸水歌）、高堂歌（分為古腔高堂歌、新腔高堂歌、短句高堂歌、長句高堂歌）、大罾歌、姑妹歌、嘆家姐等，每個小歌種都有其獨特的喊句和唱腔、曲調(diào)特點、句式結(jié)構(gòu)、押韻要求以及獨特的創(chuàng)作表現(xiàn)手法、即興創(chuàng)作演唱能力等，這都是需要學(xué)習(xí)和掌握的技術(shù)。只有掌握了這些技術(shù)性技能才能唱出咸水歌，才能創(chuàng)作和演唱出新作品。因此說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)性的保護與傳承相較于其作品成果的保護而言顯得更為重要。

（二）行為（實踐）性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智慧的結(jié)晶，是伴隨著人們的生活行為（實踐）活動而產(chǎn)生和發(fā)展的。不管是傳統(tǒng)音樂、民間文學(xué)、傳統(tǒng)技藝還是民俗都是需要行為主體的行為（實踐）這個動態(tài)過程。如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗類，其民俗活動最重要的是人的參與，是人在民俗活動中所經(jīng)歷的儀式過程，即人們在這過程中說什么話、唱什么歌、跳什么舞蹈，以及人們?yōu)楹螘纬蛇@樣一種民俗活動等，而不是將民俗作為一個固化模式保存下來，保護民俗活動中的物質(zhì)性用品。物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)然也是要有行為的發(fā)生，但這種行為就同它的技術(shù)一般是被凝結(jié)在成果之中，以物質(zhì)成果的靜態(tài)方式來展示，注重的是這個行為結(jié)果的產(chǎn)物是否有價值，而非其行為（實踐）過程。中山咸水歌伴隨著疍民群體的發(fā)展而發(fā)展，可謂是疍民生活的縮影，涉及疍民生活的方方面面，與疍民的生產(chǎn)勞作、語言、風(fēng)俗還有商業(yè)活動都有著非常密切的聯(lián)系，相互依存著。疍民以舟為住所，以捕魚為生，常年浮蕩在海上，他們就是借用著這種高亢悠長的大聲響腔的音調(diào)進行信息交流；用歌唱來自娛自樂，消除疲勞，抒發(fā)心中之所感；他們沒有接受教育的權(quán)力和機會，便借助歌詞進行傳唱教育；他們還以咸水歌作為“姻緣線”，“男歌勝則奪女過舟也”① 。除了婚嫁風(fēng)俗外，咸水歌貫穿在疍民的祝壽、殯葬等儀式中；在疍民的商業(yè)活動中，咸水歌也是扮演著重要的角色，作為一種疍民特有的叫賣工具使用。咸水歌就是這樣伴隨著疍民群體生活的方方面面而產(chǎn)生發(fā)展的，是一種動態(tài)的發(fā)展過程。

（三）符號性

這里談的“符號不是物質(zhì)性存在，而是一種文化存在。一部文學(xué)作品、一幅畫、一座雕塑、一首歌曲，都是一個符號性存在，是文化遺產(chǎn)的重要組成部分”，②而這些符號背后所映射出的審美觀、價值觀、思想觀也同樣是文化遺產(chǎn)所關(guān)注的重要方面?！懊褡逍允侵笧槟骋幻褡濯氂?，深深地打上該民族的烙印，體現(xiàn)了特定民族的獨特思維方式、智慧、世界觀、價值觀、審美意識、情感表達(dá)等因素?！雹壑猩较趟枳鳛橐环N民歌類別，其音樂風(fēng)格、音樂結(jié)構(gòu)、語言均具有較高的藝術(shù)與文化價值，然而更重要的是咸水歌獨特的民族地域性。長期以來，疍民以歌傳情，以歌訴說心中的苦與樂，咸水歌成為疍民群體的一種身份確認(rèn)。

（四）口傳性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個非常重要的特征便是口傳性，而這樣一種口口相傳的傳承方式使得這種文化遺產(chǎn)緊緊依附在傳承者身上，形成“人在藝在，人亡藝亡”的現(xiàn)象。因而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重點保護對象應(yīng)是傳承者，這同樣也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為（實踐）性特征的需要。疍家人從小在咸水歌口口相傳的大環(huán)境下成長，歷經(jīng)了無數(shù)次的對歌、斗歌活動，無師自通，個個均能“爆肚”（水鄉(xiāng)話，意為有感而發(fā)、即興而唱）演唱咸水歌，他們唱生產(chǎn)勞作、喜怒哀樂、向往與追求以及姻緣。咸水歌就是依托著這種口傳心授的教學(xué)方式而傳承發(fā)展下來的。

中山咸水歌作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了它突出的技術(shù)性、行為（實踐）性、符號性和口傳性，這種“非物質(zhì)”特征使得它的保護和傳承工作具有一定的特殊性，要求我們不僅僅要保護其音樂本體，還應(yīng)將焦點聚焦到人身上，即保護傳承人和培養(yǎng)傳承人，讓咸水歌的演唱后繼有人，讓咸水歌的音樂傳統(tǒng)得以延續(xù)。在這樣的保護與傳承要求下，咸水歌發(fā)源地中山市是如何開展保護與傳承工作的呢？

二、中山咸水歌傳承的現(xiàn)狀

中山咸水歌成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目后，保護與傳承中山咸水歌成為了中山人民的一份責(zé)任。盡管中山地區(qū)的地理條件優(yōu)越，但隨著歷史的變遷和自然文化環(huán)境的不斷變化，中山咸水歌的傳承與保護工作也面臨著令人堪憂之境，例如咸水歌相互依存的傳統(tǒng)民風(fēng)民俗的簡化、改變和消失，如疍民由以前的水中劃船迎親，“婚夕兩舟相合，男歌勝則奪女過舟也。民家嫁女，集群婦共席，唱歌以道別”①，還有坐高堂儀式唱《坐高堂》《嘆家姐》等，轉(zhuǎn)變?yōu)殛懮匣檐囉H，穿上西服、婚紗，舉行著當(dāng)代人流行的婚禮儀式，這樣一來便導(dǎo)致這些傳統(tǒng)風(fēng)俗中的專腔專調(diào)咸水歌的湮沒；人民生活水平不斷提高，娛樂方式多樣化，如今的疍民已不再是邊劃船邊歌唱，也不在農(nóng)閑時“斗歌”到天亮了；且教育也在不斷發(fā)展，致使咸水歌的功能作用逐漸減弱，活動空間不斷減少；咸水歌老一輩傳承人的相繼去世，當(dāng)代年輕人不喜歡唱民歌，導(dǎo)致咸水歌的傳承人越來越少，如何解決這些問題以保護傳承好這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已迫在眉睫。

社會文化的大環(huán)境我們沒法改變，唯有適應(yīng)社會文化的大環(huán)境，利用有利資源進行整合和應(yīng)用，極力做好咸水歌的保護與傳承工作。聯(lián)合國教科文組織文件《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》將“保護”定義為：“確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、傳承（特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興?！雹谠撜撌雒鞔_了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的要求，指引著我們努力的方向。中山市政府積極推進咸水歌保護和傳承工作，調(diào)動人員和資金對咸水歌的優(yōu)秀作品、民歌手演唱的聲音進行錄音和記錄保存，制作民歌CD、MTV，出版《坦洲咸水歌集》《中山原生態(tài)民歌民謠精選集》歌曲集等；還成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心、咸水歌歷史陳列館等機構(gòu)，集結(jié)多名具有代表性的民歌手、中山市文化館工作者陳錦昌、作曲家許樹堅等人組成民歌改革小組，從咸水歌的普查與搜集再到民歌唱腔改革，確立“以地方特色，歌種風(fēng)格與時代氣息‘三結(jié)合的方針，確定了‘唱腔改革不離格的原則”③對咸水歌進行改革，將傳統(tǒng)拖腔適當(dāng)延伸，在拖腔中用象聲詞代稱謂詞，以及豐富歌曲節(jié)奏、曲式，來使民歌更富有表現(xiàn)力，創(chuàng)作貼近當(dāng)代人民生活的歌曲；為拓寬咸水歌活動空間及推動水鄉(xiāng)人民演唱咸水歌的熱情，在春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日組織舉行咸水歌“斗歌”表演、比賽活動，同時也不斷開發(fā)咸水歌旅游項目，例如中山市的民眾鎮(zhèn)就將疍民水上婚禮作為舞臺劇的形式搬進嶺南水鄉(xiāng)旅游景區(qū)，成為游客互動娛樂的體驗性項目。此外，在當(dāng)?shù)氐男W(xué)成立了6個中山咸水歌傳承基地，通過正規(guī)的教育渠道來促進咸水歌的保護和傳承，并以此作為政府一項重點工作。坦洲鎮(zhèn)文體服務(wù)中心主任陳小英曾言：“咸水歌是我們坦洲一個很有特色的歌種，我們常舉行全鎮(zhèn)的咸水歌大賽及傳承基地交流活動。在坦洲做文化，不做咸水歌就沒有出路?！雹?/p>

“我國傳統(tǒng)音樂傳承已從中國民族民間音樂集成（1980-）和重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護（2005-）階段步入到了完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育（2013-）的新階段，所謂的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育就是以優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典、優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)和民俗文化育人，使國民具有基本的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識修養(yǎng)及能力，以成就其家國情懷、社會關(guān)愛、人格修養(yǎng)、道德理想、人文精神、審美品位以及創(chuàng)新意識的教育?！雹莺诵乃仞B(yǎng)3.0目標(biāo)⑥的提出也要求將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種教育教學(xué)內(nèi)容來培養(yǎng)學(xué)生的審美道德素養(yǎng)。中山咸水歌作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化引進中小學(xué)音樂課堂是順應(yīng)國家教育的發(fā)展需要，培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的需要，讓疍民后代子孫了解祖輩的生活、文化習(xí)俗，更是對中山咸水歌傳承保護的需要。筆者采訪過一位曾寫過多首著名咸水歌歌詞、參與中山咸水歌傳承基地咸水歌校本課程開發(fā)、參與咸水歌唱腔改革工作的老藝術(shù)工作者陳錦昌，他表示：“學(xué)校開展咸水歌教學(xué)是最有效的辦法，傳承就是要從小孩抓起。現(xiàn)在很多人保護咸水歌的方法很簡單，用錄像、錄音來保存，這不就是把咸水歌弄成標(biāo)本，就像華南虎絕種了，弄成標(biāo)本展覽，讓世人知道這是華南虎的品種，然而這樣并不是傳承下來。但是，如果你教小孩子唱，他們學(xué)會咸水歌，在社會上就有人懂得咸水歌是怎么唱的。而且小孩在小學(xué)時期學(xué)習(xí)咸水歌，長大后還是會記得怎么唱的，這就是活態(tài)傳承，就像中國一級保護的魚類，很多都沒有啦，把它養(yǎng)起來，起碼保證是活的嘛，所以傳承最好從小學(xué)抓起來?！雹僦猩绞性O(shè)立了6個咸水歌傳承基地：東升鎮(zhèn)勝龍小學(xué)、坦洲鎮(zhèn)新合小學(xué)、坦洲鎮(zhèn)裕洲小學(xué)、橫欄鎮(zhèn)中心小學(xué)、民眾鎮(zhèn)新平小學(xué)和東鳳鎮(zhèn)東罟小學(xué)。以下以東升鎮(zhèn)勝龍小學(xué)和坦洲鎮(zhèn)裕洲小學(xué)為例介紹咸水歌傳承情況。

勝龍小學(xué)確立了“快樂民歌伴我成長”的辦學(xué)指導(dǎo)思想，以“以歌促智，以歌育人，以歌健體，以歌展能”為辦學(xué)目標(biāo)，通過十多年的實踐探索，真正落實辦學(xué)目標(biāo)，實現(xiàn)了八大融合：“一是咸水歌傳承和學(xué)校發(fā)展規(guī)劃相融合；二是咸水歌傳承和學(xué)校自然環(huán)境相融合；三是咸水歌傳承和課堂教學(xué)相融合；四是咸水歌傳承和學(xué)校班隊建設(shè)相融合；五是咸水歌傳承和校本課程開發(fā)相融合；六是咸水歌傳承和校本研究相融合；七是咸水歌傳承和教師培養(yǎng)相融合；八是咸水歌傳承和師生活動相融合?！雹趧冽埿W(xué)將咸水歌的傳承教育作為學(xué)校教育工作的重中之重，與學(xué)校的辦學(xué)和教育相結(jié)合，真正做到將優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化引進課堂教學(xué)。勝龍小學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師及咸水歌專家們一同開展中山咸水歌校本課程體系建設(shè)研究課題工作，于2006年9月完成設(shè)計并出版了第一套咸水歌校本教材，此后不斷補充完善，現(xiàn)在使用的是第三套，形成了“一正四副”體系：主教材是《中山民歌》；副教材是《民歌古詩唱》《鄉(xiāng)土歌集》《水鄉(xiāng)趣味運動集》《咸水歌校本課程教學(xué)設(shè)計》，教材內(nèi)容的選擇確保了咸水歌的正宗性和代表性，體現(xiàn)其本土性特點。教材涵蓋節(jié)奏訓(xùn)練、民歌知識、創(chuàng)作實踐提高等擴展知識訓(xùn)練。勝龍小學(xué)的咸水歌教學(xué)實踐也受到了當(dāng)?shù)乩纤囆g(shù)家們的鼓勵和大力支持，為咸水歌師資的培養(yǎng)奠定了良好的基礎(chǔ)。勝龍小學(xué)的音樂教師積極主動向當(dāng)?shù)叵趟杷囆g(shù)家們學(xué)習(xí)演唱，學(xué)校也會每年兩期邀請當(dāng)?shù)刂囆g(shù)家，如陳錦昌、吳榮妹、吳連友、霍妹、馮林潤等到學(xué)校組織培訓(xùn)班進行輔導(dǎo)。除了基本的咸水歌學(xué)習(xí)和演出外，學(xué)校還會開展師生咸水歌創(chuàng)作活動，通過教師創(chuàng)作、專家批改、出版共享來提升全體教師和學(xué)生的創(chuàng)作水平和文學(xué)修養(yǎng)，于2011年、2012年、2015年分別完成了勝龍小學(xué)師生民歌創(chuàng)作大賽作品集，共141首咸水歌作品。作品集名稱為：《收獲彩虹：師生詩詞作品集》《收獲彩虹：師生詩詞作品集二》、教師民歌創(chuàng)作（語言類）作品集（即教師設(shè)計創(chuàng)作的咸水歌情景?。冽埿W(xué)特別注重校內(nèi)隱性課程建設(shè)，校園內(nèi)設(shè)有民歌展覽室、咸水歌長廊，展示咸水歌歷史知識、活動剪影、獲獎成績等；開展咸水歌特色班級創(chuàng)建活動，例如各班級圍繞咸水歌特色通過制定班級公約，設(shè)計班徽、創(chuàng)作班歌，舉辦咸水歌主題活動等方式讓學(xué)生對咸水歌文化內(nèi)涵有更深的了解，激發(fā)學(xué)習(xí)欲望。此外，學(xué)校還組建咸水歌民歌隊，培養(yǎng)咸水歌演出精英，參加校內(nèi)外各類咸水歌比賽和演出，帶動學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和積極性。學(xué)校除了在師資、學(xué)生興趣培養(yǎng)及校本教材開發(fā)上作出努力外，勝龍小學(xué)還形成了自己的特色活動傳統(tǒng)，即自2007年首屆民歌活動月舉辦以來，勝龍小學(xué)每年11月份都會精心策劃舉行民歌活動月活動，有具體的《民歌活動實施方案集》（2010年-2014年），有學(xué)生文藝演出、書畫作品展、咸水歌展示表演、現(xiàn)場書畫比賽、水鄉(xiāng)體育競技、攝影、電腦設(shè)計等活動，豐富學(xué)生的校園文化生活的同時，釋放學(xué)生的激情，展示咸水歌的無窮魅力。

坦洲鎮(zhèn)裕洲小學(xué)于2013年成為中山咸水歌傳承基地，借鑒勝龍小學(xué)的實踐經(jīng)驗，將中山咸水歌引入學(xué)校音樂課堂中進行教育，開發(fā)校本課程，2014年2月《裕洲小學(xué)咸水歌校本教材》這樣一本集合了傳統(tǒng)咸水歌和改編咸水歌于一體的教材應(yīng)運而生，并從2016年開始進行《利用信息技術(shù)傳承非遺咸水歌的策略研究》課題研究。學(xué)校以咸水歌作為校園文化的統(tǒng)領(lǐng)，用“請進來”和“走出去”的方式，把村中愛唱、會唱、樂唱的家長、群眾及咸水歌藝術(shù)家請進學(xué)校，亦通過參與活動將咸水歌的展演帶出去，讓老師和學(xué)生廣泛接觸咸水歌的文化、歷史和唱腔等。學(xué)校也成立了民歌隊、建立咸水歌角來給予學(xué)生展現(xiàn)的機會，還開展咸水歌親子手抄報、咸水歌親子作詞、咸水歌親子大賽等活動來促進教師、學(xué)生及家長的學(xué)習(xí)和交流。例如：“2015年1月16日該校曾舉辦‘ 咸水韻，滿校園 親子情，共傳承——裕洲小學(xué)迎新年咸水歌親子大賽；2016年1月8日舉行‘裕洲小學(xué)親子咸水歌比賽，著名民歌手吳容妹女士、吳連友女士，坦洲鎮(zhèn)民歌協(xié)會會員梁漢源先生等作為學(xué)生親人也參與了本次活動；2017年1月14日舉行‘裕洲小學(xué)第三屆咸水歌親子大賽”①等。

中山市在推進學(xué)校教育傳承的同時還注重各傳承基地之間的合作和經(jīng)驗交流，如：中山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心于2015年和2016年分別組織了兩期“中山市咸水歌傳承基地交流展演會”；2014年12月6日，組織咸水歌傳承人吳志輝、梁三妹給各傳承基地師生代表傳授咸水歌傳統(tǒng)唱法等教學(xué)活動來促進交流和提升。

三、中山咸水歌傳承的困境

中山市對咸水歌的保護與傳承工作做出了極大的努力，特別是培養(yǎng)中山咸水歌傳承人方面。設(shè)立的6所中山咸水歌傳承基地均開設(shè)中山咸水歌音樂課程，開發(fā)建設(shè)咸水歌鄉(xiāng)土教材、咸水歌校園環(huán)境、培養(yǎng)民歌隊小歌手，以及開展中山咸水歌校園活動等形式來促進咸水歌的傳播與傳承，將咸水歌的保護與傳承同學(xué)校的發(fā)展緊密結(jié)合，作為學(xué)校的特色文化建設(shè)，取得了一定的成效，受到了極大的關(guān)注，但總的來說還面臨著三大問題，即師資匱乏、生源不足、教學(xué)斷層。

首先是師資匱乏問題。傳承基地學(xué)校音樂教師很多是外地教師，不會說水鄉(xiāng)話，更不會唱咸水歌，因而在教授的過程中就會存在一些問題。陳錦昌老師曾表示：“現(xiàn)在這些學(xué)校雖然已設(shè)立為傳承基地，但是他們的活動開展都是請一些老歌手到課堂上去教一教就算了，很多音樂老師也是講普通話的，不會教，靠老歌手去教，比賽節(jié)目都是以前那些歌曲?！雹诋?dāng)然會有咸水歌師資培訓(xùn)，也有個別幾個外地音樂教師在唱教咸水歌上做得比較出色的，但總體來說師資還是非常匱乏。

其次是生源不足問題，由于很多本地水鄉(xiāng)學(xué)生隨著父母遷往鎮(zhèn)上定居，在鎮(zhèn)上讀書，而外地人則來水鄉(xiāng)承包耕種，因而本土學(xué)校有很多外地的學(xué)生，他們不會說水鄉(xiāng)話。中山咸水歌是用廣州語系演唱的，懂得說水鄉(xiāng)話，只要教旋律和情感處理便可，而不會說水鄉(xiāng)話則需先教學(xué)生語言，難度系數(shù)更大。東升鎮(zhèn)勝龍小學(xué)絕大部分學(xué)生是水鄉(xiāng)學(xué)生，一小部分外地學(xué)生也在長期的耳濡目染下學(xué)會說水鄉(xiāng)話，因而沒有語言問題。勝龍小學(xué)在傳承中山咸水歌的實踐中最具有代表性，設(shè)置有中山咸水歌教材、隱形課程，校園活動豐富，于2015年被確立為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地。

最后是教學(xué)斷層問題，目前中山咸水歌傳承基地只設(shè)在小學(xué)，學(xué)生在小學(xué)階段學(xué)習(xí)了咸水歌，到了初高中就不再接觸了，出現(xiàn)了教學(xué)上的斷層。就如陳小英老師所言：“因為涉及到教育和文化一塊，我們文化不能跨一個行業(yè)去要求教育局怎么做，只能尊重客觀的事實。教育局要面對很多應(yīng)試教育的問題，只有很愛好的才會兼顧我們的文化。如今無論是經(jīng)費、場地、師資各方面政府都比較重視了，但是說實在的，我覺得各級部門對文化，對咸水歌的這種傳承的重視還是不夠?！雹?/p>

四、結(jié)語

咸水歌是嶺南廣府的代表性民歌，是疍民祖祖輩輩流傳下來的寶貴遺產(chǎn)，更是疍民群體的精神支柱和身份確認(rèn)，具有突出的技術(shù)性、行為（實踐）性、符號性和口傳性的“非物質(zhì)”性特征，這就要求我們對它的保護和傳承工作要具有一定的特殊性，即對中山咸水歌的保護與傳承不僅僅要保護其音樂本體，還要保護傳承人，同時更要培養(yǎng)傳承人。中山市設(shè)立6所中山咸水歌傳承基地，從學(xué)校設(shè)施建設(shè)、咸水歌師資培養(yǎng)、咸水歌課堂教學(xué)、咸水歌特色活動、咸水歌小歌手培養(yǎng)等方面開展實踐探索，讓疍民后代子孫能夠了解咸水歌，學(xué)唱咸水歌，保護、宣傳和弘揚咸水歌，培養(yǎng)了一批咸水歌新的接班人，但還面臨著師資匱乏、生源不足、教學(xué)斷層三大難題，仍需長期的實踐探索以解決困難。總的來說，中山市政府為保護和傳承中山咸水歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所做的工作已取得了一定成效，希望這項工作能讓中山咸水歌這一古老歌種得以更好的延續(xù)和發(fā)展。