段君

20世紀90年代中后期，羅氏兄弟的成名作（或者說代表作）是《歡迎世界名牌》系列，盡管畫面上的各類符號錯綜復(fù)雜，但作品想要傳達的意思卻十分清晰，作品的歷史價值定位也相對明確：《歡迎世界名牌》反映了1992年鄧小平南巡講話以后，中國社會由計劃經(jīng)濟時代轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟時代的整體狀況。

《歡迎世界名牌》在20世紀90年代中后期，對世界名牌和國際資本大量進入中國的現(xiàn)象，表現(xiàn)出由衷的歡慶和徹底的開放心態(tài)，這在很大程度上取決于當時羅氏兄弟藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的順利，以及整個中國社會對物質(zhì)豐富的正面理解。實際上，同樣的態(tài)度也出現(xiàn)在大陸的文化研究領(lǐng)域。

鄧小平南巡講話以后，西方商業(yè)品牌和流行文化產(chǎn)品涌入中國，雖然已不再可能對中國人的知識系統(tǒng)產(chǎn)生天翻地覆的沖擊，但對大眾的生活方式依然影響深遠，極大改變了中國人（尤其是年輕人）的生活內(nèi)容。我們可以在羅氏兄弟的作品中看到這些生動的改變。哈貝馬斯曾談到：如果不改革生活方式，就將失去民主愿望的構(gòu)成基礎(chǔ)。流行文化曾被視為正統(tǒng)以外的力量，它可以將世俗的民眾推上文化舞臺，同時在民間文化里尋找當代藝術(shù)新語言的可能性。

基于種種不容樂觀的社會發(fā)展情況，羅氏兄弟在2000年以后，對世界名牌的歡迎開始有所保留，流露出比從前更為復(fù)雜的情緒和態(tài)度，并在畫面中發(fā)展出一種更為強烈的主觀意識：通過對藝術(shù)語言的探索，比如墨漬圓圈，對人物和動植物形象進行異化處理。異化，并非羅氏兄弟作品的新近手法，這必須返回到他們從事藝術(shù)的最初時刻。這些“后年畫”無疑是藝術(shù)史上最早使用和改造中國年畫語言的當代作品。此后三十年間，他們在這一基礎(chǔ)上發(fā)展并形成了自己獨特的藝術(shù)風格和藝術(shù)觀念。

后來的羅氏兄弟，通過進入艷俗藝術(shù)的行列成就事業(yè)，討論他們的作品自然無法離開艷俗。現(xiàn)在看來，盡管羅氏兄弟并非自始至終的艷俗藝術(shù)家，但他們卻將艷俗發(fā)揮到極致，作品夠艷，夠俗，其中重要的原因是他們對材料的持續(xù)研究。

最近幾年，他們除了最擅長的漆畫，也一直在拓展其它材料，比如水墨、刺繡，尤其是雕塑（玻璃鋼和木雕為主）。必須提到的是，1994年羅氏兄弟就已嘗試觀念攝影，其《小蟲和美麗的足球場》《美麗的足球場》是中國較早期的觀念攝影作品，因為直到1997年的《新影像：觀念攝影藝術(shù)展》和1998年的《影像志異——中國新概念攝影藝術(shù)展》，觀念攝影才蔚為大觀。羅氏兄弟在該作品中抨擊了以必勝客為代表的西方消費方式對生態(tài)構(gòu)成的破壞性，在觀念上也是較早對消費主義提出質(zhì)疑，為他們后期對待世界名牌的保留態(tài)度植入了伏筆。羅氏兄弟作品對商業(yè)元素已進入藝術(shù)這一既定事實的反映，說明商品的邏輯已經(jīng)影響到人們的思維。

當代西方社會理論已經(jīng)將流行文化研究的重點轉(zhuǎn)入日常生活話語，日常生活話語中非常重要的一點是強調(diào)節(jié)慶，即主張前現(xiàn)代社會中人的歡慶精神在當代的復(fù)蘇，以解放當代人的感性和欲望。羅氏兄弟的作品具有獨特的歡慶性質(zhì)，仿佛天天都在歡樂的節(jié)日中，畫面上具有點題性質(zhì)的文字，都十分吉祥吉利，如“吉慶有魚”“出門見喜”“抬頭見喜”“接福迎財”“喜滿堂”“發(fā)發(fā)發(fā)”等等。今天看來，羅氏兄弟作品的時政性比較強，畫面選取的符號和形象是當時最流行的商品，而商品必然的流行周期，使得我們數(shù)年后再看羅氏兄弟的作品，會覺得其中一些元素已經(jīng)過時。但在當時，這些商品形象無疑是生動而及時的，其作品價值也正在于此：為我們曾經(jīng)生活和經(jīng)歷的時代留下了回憶和見證。在羅氏兄弟的新近作品中，除了展示現(xiàn)實生活中的實際物質(zhì)，他們也開始引入由大眾傳媒制造的西方電影明星形象，以思考偶像的價值主題。

也只有這樣，當代藝術(shù)和當代生活才能保持適當?shù)膹椥院妥杂啥取?/p>