李皓 王十梅

人類文明的肇始，或許有多種原因，可是人類文明只有在溝通和交流中，才能走向繁榮，卻已然成為定律。因為有了交流，路便誕生了。

2017年，按照聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心和中國國家文物局推動“絲綢之路南亞廊道”申報世界文化遺產(chǎn)前期準備工作的安排，陜西和青海的四家學(xué)術(shù)機構(gòu)開始了一項為期5年的大型考古調(diào)查活動，這項考古調(diào)查活動將為“絲綢之路南亞廊道”申遺工作提供基礎(chǔ)文化遺產(chǎn)信息、資料和相關(guān)學(xué)術(shù)支撐。

“絲綢之路南亞廊道”自古以來就是聯(lián)系南亞諸國和我國內(nèi)陸及中亞地區(qū)的重要通道，南亞廊道是絲綢之路重要的組成部分，也是唐蕃古道的延伸。青海省文物考古研究所所長李智信先生這樣定義“絲綢之路南亞廊道”。

青海省文物考古研究所是“絲綢之路南亞廊道（青海段）”考古調(diào)查主要的技術(shù)力量。

喬虹，青海省文物考古研究所副所長。她說，在2017年9月12日至9月28日僅僅17天的時間內(nèi)，青海省文物局、青海省文物考古研究所、西北大學(xué)、陜西省考古研究院等多家單位聯(lián)合對青海省海南藏族自治州境內(nèi)的41處遺跡、6處古道遺跡、32處城址展開考古調(diào)查，并有了14處考古新發(fā)現(xiàn)，這讓“絲綢之路南亞廊道”海南境內(nèi)的基本輪廓，在人們的視野中漸次清晰起來。

覆蓋高原的交通網(wǎng)

這是一條什么樣的路？它源于何時，又終止在哪里？

古漢語中，“道”除了有“路”的本意外，更暗含著途徑、方法、本源、本體、甚至規(guī)律、原理的意思，“南亞廊道”的“道”字，顯然更接近前者，可是李智信卻給了這個“道”不同的定義，他說：“在考古學(xué)中，‘南亞廊道的‘道，與當代人理解的‘道路有著很大區(qū)別，它更具有一種交流和溝通的意味?！?/p>

交流是人類文明本能的訴求，學(xué)界普遍認為，生活在青海高原的遠古族群，極有可能是外來人種，而這本身就是文明交流的結(jié)果。

在人類文明的進程中，交流從未停止，絲綢之路羌中道，歷來就是文明互通有無的大通道。

考古證據(jù)表明，早在秦漢時期，絲綢之路羌中道就已形成，魏晉南北朝時期，絲綢之路羌中道更是在溝通中原與西亞文明的交流、交往進程中，發(fā)揮過極其重要的作用。公元8世紀，唐蕃古道的開辟又將中原文明的腳步，牽引到了雪域高原。

在人們慣常的思維中，跨越高原的唐蕃古道，行至拉薩便戛然而止了，可是近年來的考古發(fā)現(xiàn)表明，拉薩其實并不是唐蕃古道的終點。早在吐蕃時代，高原的先民們就曾開辟過一條由拉薩通往南亞的商貿(mào)之路，這就是被學(xué)者稱之為“泥婆羅道”的古道。

青海省文物考古研究所館員蔡林海說，“南北朝至隋朝時期，從長安到邏些（唐時拉薩古稱）的唐蕃古道與邏些到尼泊爾等地的泥婆羅古道相連形成南亞廊道，這大大縮短了原來從河西走廊到中亞西亞地區(qū)，再到南亞地區(qū)的距離，加快了中國與南亞諸國之間的文化、經(jīng)濟交流。”

泥婆羅古道并非僅僅只是唐蕃古道簡單意義上的延伸、重合、交錯、疊加、并置，絲綢之路羌中道，唐蕃古道，泥婆羅古道還有絲綢之路河西走廊道，一條條古道交相輝映，構(gòu)成了一張覆蓋高原的交通網(wǎng)，為我們勾勒出了“絲綢之路南亞廊道”的大致輪廓，它東起長安，西銜中亞，南接拉薩，南亞成為最后的歸宿。

青磚上的古人手印南亞廊道上的考古新發(fā)現(xiàn)

一路向南，永不停歇，這是想象中絲綢之路南亞廊道的模樣。

“古人對道路的開辟，多沿著大江大河的走向，同時因季節(jié)的變遷，古道的路線也有可能隨時發(fā)生變化。”李智信這樣說：“跨越高原的‘絲綢之路南亞廊道，雖然自古受到了高海拔和惡劣氣候條件的制約，可是在千余年甚至更久遠的時空中，這一區(qū)域的商貿(mào)往來、文明交流，卻從未停息。”

一道道山川緊密相連，一條條流水彼此牽念，在高原，幾乎每一條有水的峽谷，都曾留下過人類探索的腳步，對于遠方的想象和對文明交融的渴望，成為了人們開辟“絲綢之路南亞廊道”的信念支撐。

喬虹說，因為受客觀條件的制約，多年來，考古工作者對青藏高原腹心地帶的考古調(diào)查工作相對比較滯后。這幾年，青海文物考古研究所集中力量對玉樹藏族自治州展開了大規(guī)模的考古調(diào)查，考古調(diào)查的成果是驚人的，在這片處于世界第三極的高寒之地，有著超乎人們想象的文化形態(tài)，這些文化遺存，為研究絲綢之路南亞廊道提供了堅實的佐證。她說，“玉樹地區(qū)的有些巖畫，帶有很明顯的南亞風(fēng)格，一些生活在南亞地區(qū)的動物形象，出現(xiàn)在了這些巖畫中?！蓖瑫r，“玉樹地區(qū)的很多摩崖石刻中反映出的文化信息，與敦煌壁畫十分接近。這說明，高原文明很早就輻射到了周邊地區(qū)，漫長的古道，是文明傳播的通道。”

開拓和守望，探索和交流，高原人用這樣的方式，在“絲綢之路南亞廊道”上，留下了屬于自己的歷史記憶。

悠悠古道的當代價值

2017年，在以青海文物考古研究所為主體的“絲綢之路南亞廊道（青海段）”的考古調(diào)查活動中，考古隊員先后對海南州境內(nèi)的加拉北城址、索爾加遺址、戍堡遺址、那亥列古城、賽什塘建筑遺址、唐乃亥烽燧遺址和冬季口建筑遺址等多處遺址遺跡展開了考古調(diào)查。在這次針對性極強的考古調(diào)查中，隊員們有了意外的收獲。

在海南州貴南縣森多橋以西的一處疑似與宋同期的古遺址中，隊員們找到了漢文化特征明顯的佛像瓦當，獸面紋滴水等建筑材料，兩千多年前，大規(guī)模的漢族建筑群，就曾巍然矗立在這塊遠離漢文化核心區(qū)的遙遠“邊地”。

仿佛是為了要完成對“絲綢之路南亞廊道”的文化呼應(yīng)，在玉樹藏族自治州，人們也找到與“絲綢之路南亞廊道”有關(guān)的歷史遺痕，一處七千年前古人類遺存中的外來文化信息，顛覆了人們對早期人類在雪域高原繁衍生息狀況的想象，文明的交流從那時起，便已經(jīng)開始。

玉樹囊謙的瀾滄江上游至今仍保留著上千年的古老鹽田，古老的工藝有著穿越時空的力量，據(jù)《北史》記載，這里生產(chǎn)的巖鹽曾遠銷南亞。

這是“絲綢之路南亞廊道”在當代的留影，更是悠悠古道在時空深處的回響。

陜西省考古研究院原副院長張建林先生擔負著絲綢之路南亞廊道（西藏段）的考古調(diào)查工作，他說：“青海作為南亞廊道的重要組成部分，發(fā)揮著重要的交通樞紐作用。南北朝時期，當河西走廊絲綢之路因戰(zhàn)爭而被阻斷后，青海更是成為了中原地區(qū)通往中亞、西亞以及南亞的重要中轉(zhuǎn)站，青海出土的大量具有中西亞風(fēng)格的絲綢和金片飾等文物都是有力的佐證?！?/p>

李智信則用“物資集散地，文化橋頭堡”概括青海在南亞廊道中的歷史作用。

人類的文明堅如磐石，人類的文明也薄脆如紙，人類的文明需要不同地域、種族的人們共同呵護。

“‘絲綢之路南亞廊道是人們渴望溝通，消除隔閡本能訴求的產(chǎn)物，從這個意義上來說，這就是一條和平之路、發(fā)展之路、繁榮之路，對于南亞大通道的歷史考證，在當代語境中，具有深遠的意義。”喬虹用這樣的語言，表達出了一位考古工作者對“絲綢之路南亞廊道”的理解。

（作者單位：西海都市報社）