王艷

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是馬克思主義形成過程中一部具有轉折意義的重要著作，它第一次把哲學、政治經(jīng)濟學和共產(chǎn)主義聯(lián)結起來，提出馬克思主義理論體系的雛形，被認為是馬克思主義理論體系創(chuàng)立的開端。

1.理論和實踐發(fā)展的雙重需要。理論上，馬克思雖然向往黑格爾思辨哲學，但他在反思如何實現(xiàn)無產(chǎn)階級解放乃至人類解放的問題時，感到現(xiàn)有的理論難以勝任，只能通過理論創(chuàng)新的方式實現(xiàn)理論發(fā)展，而理論創(chuàng)新的實現(xiàn)必須首先突破以黑格爾為代表的思辨哲學傳統(tǒng)，并且將研究視角返回到現(xiàn)實生活中去。由此，馬克思認為，要對以黑格爾為代表的思辨哲學體系進行革命性變革，不去研究現(xiàn)實的經(jīng)濟問題、研究政治經(jīng)濟學是不可能完成的。實踐上，歐洲工業(yè)革命的興起，極大地促進了資本主義制度的發(fā)展，進而導致社會迅速分化，工人階級隊伍日益壯大。工人運動的日益高漲，越來越呼喚科學理論的指導，要完成這個任務，離開對政治經(jīng)濟學的研究是不可能的。

2.遇到要對物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。馬克思憑借《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》一文獲得耶拿大學的博士學位，但他在《萊茵報》工作期間，發(fā)現(xiàn)自己對于經(jīng)濟學的知識還很缺乏，以致第一次遇到了對物質(zhì)利益發(fā)表意見的“難事”。正如他自己所說，對林木盜竊法和摩塞爾河地區(qū)農(nóng)民狀況的研究，推動自己關注現(xiàn)實生活中的各種經(jīng)濟關系。馬克思曾一度認為，人的思想觀念以及國家和法的原則決定社會生活，但在現(xiàn)實生活中，他發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)利益比思想觀念和法的原則更有力量。帶著市民社會和國家關系的“苦惱疑問”，馬克思轉向了對政治經(jīng)濟學的研究。

3.深受恩格斯經(jīng)濟學觀點的影響。恩格斯在《德法年鑒》上發(fā)表的《政治經(jīng)濟學批判大綱》，對馬克思產(chǎn)生了極大的影響。馬克思稱其為“批判經(jīng)濟學范疇的天才大綱”。恩格斯在大綱中批判地研究了私有制的合理性，認為要徹底否定資本主義制度，僅靠抽象的理論和人道主義的批判是無濟于事的，必須要從經(jīng)濟問題入手，尋找資本主義社會的內(nèi)在運動規(guī)律。資本主義經(jīng)濟制度的各種現(xiàn)象都是資本主義私有制的直接結果，競爭必然激化階級矛盾，引起周期性的經(jīng)濟危機，進而導致消滅私有制的社會革命。這種觀點，對當時的青年馬克思來說，受益很大。在恩格斯的影響下，馬克思更加堅定了潛心研究政治經(jīng)濟學的決心。

主要內(nèi)容

1.發(fā)現(xiàn)問題：閱讀大量政治經(jīng)濟學著作。任何新思想的產(chǎn)生，都離不開對前人成果的借鑒和自我思考。馬克思正是在研讀政治經(jīng)濟學著作的同時，發(fā)現(xiàn)問題，產(chǎn)生了對政治經(jīng)濟學的獨特想法。在閱讀過程中，他發(fā)現(xiàn)無論是奴隸社會、封建社會，還是資本主義社會，只要付出勞動就一定會有收入，且這種收入形式反映了人們不同的生活境況。依據(jù)當時的社會狀況，馬克思發(fā)現(xiàn)資本主義社會存在三大階級，即勞動者、資本家和土地所有者，與之相適應的是三種收入形式，即工資、資本的利潤和地租。以工資為生的無產(chǎn)階級意味著貧困；由于資本是對他人勞動產(chǎn)品的私有權，是利潤的基礎，資本家在擁有對資本支配權的基礎上，會不惜一切取得利潤的最大化；地租是對土地所有權的確認?；诖?，馬克思得出結論：從人的角度看，無論是工人、資本家，還是農(nóng)民，都生活在異化狀態(tài)之下。

2.提出問題：異化勞動現(xiàn)象被發(fā)現(xiàn)。異化思想并非馬克思的首創(chuàng)，異化最初是經(jīng)濟和法律用語，通常指代“權力的轉讓、關系的疏遠、財產(chǎn)的讓渡”等。馬克思是在哲學意義上理解勞動異化的。所謂異化勞動，是指勞動者的勞動及其產(chǎn)品反對、奴役、控制勞動者的勞動形態(tài)。在馬克思看來，勞動是人區(qū)別于動物的本質(zhì)，是人自由的有意識的生命活動。但在資本主義社會中，勞動發(fā)生了異化，具體表現(xiàn)為：工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化，工人同自己的勞動活動相異化；工人同人的類本質(zhì)相異化；人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結果就是人同人相異化。馬克思認為，起初，異化勞動和私有財產(chǎn)是因果關系，異化勞動是原因，私有財產(chǎn)是結果。但后來，兩者就變成了相互作用的關系，因為發(fā)生異化勞動的根源在于私有財產(chǎn)，其一方面是異化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是外化的實現(xiàn)過程。私有財產(chǎn)的運動本身就是私有財產(chǎn)的異化過程，其加劇了社會的異化狀態(tài)。總之，異化勞動與私有財產(chǎn)相互作用，兩者在資本主義階段以越來越強大的力量，統(tǒng)治著勞動者。所以，消滅異化勞動和私有財產(chǎn)，只能“是通過工人解放這種政治形式來實現(xiàn)”。

3.解決問題：共產(chǎn)主義是對異化的揚棄。馬克思認為，在異化勞動中，工人生產(chǎn)出與自己利益根本對立的資本家，產(chǎn)生了私有制。異化現(xiàn)象的產(chǎn)生是私人占有造成的，換句話說，財產(chǎn)所有人把對財富的追求和占有作為人生目的和價值追求。由此，馬克思說私有制是整個異化的總根源。要使社會從私有財產(chǎn)中解放出來，只有通過無產(chǎn)階級解放進而實現(xiàn)共產(chǎn)主義的方式實現(xiàn)。共產(chǎn)主義是人的自我異化的積極揚棄，是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有，是人向自身、向社會的（人的）人的復歸。它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決，是歷史之謎的解答，并且知道自己就是這種解答。

當代價值

1.理論價值：從整體上把握馬克思主義。手稿的問世，改變了由英國古典政治經(jīng)濟學、德國古典哲學和法國空想社會主義所表現(xiàn)的三者分離狀態(tài)，試圖把政治經(jīng)濟學、哲學、科學社會主義學說結合在一起，形成一個相互論證、相互補充的整體。人們通常所說的“馬克思主義基本理論”，如果從存在形態(tài)上判斷，應該包括方法理論、邏輯原理和策略原則三部分，由此才能完整體現(xiàn)馬克思主義的內(nèi)容，反映它作為一種科學思想體系在思維邏輯上的嚴謹與一致，也反映它作為一種社會變革理論必須從思想轉變?yōu)樾袆拥膬?nèi)在要求。從整體上把握馬克思主義，我們必須肯定兩個東西：一是馬克思主義原創(chuàng)者的立場選擇，即通過無產(chǎn)階級解放來實現(xiàn)人類解放。這一選擇承襲了歷史上關心弱勢群體的進步思想傳統(tǒng)，體現(xiàn)了馬克思主義厚重的人文立場，是貫穿其始終的自覺動機。二是他們的方法選擇，即通過唯物辯證法來實現(xiàn)人們哲學層次的思想解放。唯物辯證法既是一種世界觀，也是一種方法論，兩者共同構成馬克思主義的靈魂。從某種意義上講，馬克思主義哲學提供的是一種方法理論，政治經(jīng)濟學則是馬克思主義的研究內(nèi)容，而科學社會主義基本原理則是馬克思主義的研究結論。只有把三者視為一體，才能從整體上把握馬克思主義，實現(xiàn)馬克思主義中國化和現(xiàn)代化的統(tǒng)一。

2.實踐意義：無產(chǎn)階級解放即全人類解放。共產(chǎn)主義的核心思想是實現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放，即全人類解放。這一觀點體現(xiàn)在共產(chǎn)黨人的第一部黨綱《共產(chǎn)黨宣言》之中：“被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級（資產(chǎn)階級）下解放出來。”共產(chǎn)黨人是馬克思主義的踐行者和體現(xiàn)者，實現(xiàn)全人類解放是共產(chǎn)黨人始終不渝的奮斗目標。黨的十九大報告指出，中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標，義無反顧肩負起實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史使命。從現(xiàn)在到2020年，是全面建成小康社會的決勝期。習近平總書記在主持中共中央政治局第三十九次集體學習時指出：“農(nóng)村貧困人口如期脫貧、貧困縣全部摘帽、解決區(qū)域性整體貧困，是全面建成小康社會的底線任務。”這意味著，在2020年，每一個中國人都不會因衣、食、住、行等生存方面的需求構成生存威脅。這一實踐目標與恩格斯闡釋的人類發(fā)展是不斷滿足“生存需求、發(fā)展需求、享受需求”過程中的第一層次相對接。全面建成小康社會后，我們將接續(xù)致力于實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國的建設，為實現(xiàn)發(fā)展需求、享受需求層面的“各盡所能、按需分配”，為“實現(xiàn)每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的共產(chǎn)主義而奮斗。

作者單位：中共天津市委黨校、天津行政學院

責任編輯：朱 健