石火

歲末將至的寒冬里，北風(fēng)呼嘯，百木凋零，然而有的植物卻在嚴(yán)寒中依然堅(jiān)挺。這其中當(dāng)然少不了“歲寒三友”了。中國(guó)文人喜愛(ài)借物抒情，通過(guò)自然物來(lái)表達(dá)自己對(duì)理想品格和精神境界的追求。堅(jiān)毅蒼勁的青松，挺拔搖曳的翠竹，迎風(fēng)傲雪的冬梅，它們雖系不同屬種，卻都有不畏嚴(yán)寒的高潔品格。它們?cè)诶Ь持型?，在寒歲中共榮，自古以來(lái)在中國(guó)人的心目中，它們就是高風(fēng)亮節(jié)的象征，被喻為“歲寒三友”。

說(shuō)到“歲寒三友”，就不得不提到北宋文豪蘇軾，他是最早“組裝”三者的人。北宋神宗元豐二年（1079年），蘇軾被貶至黃岡，因地名喚作“東坡”，于是自號(hào)“東坡居士”。初到時(shí)，蘇東坡遠(yuǎn)離親友，日子清苦。他開(kāi)墾了一片荒地，種植稻、麥、桑、棗等作物。不久，他又在田邊筑起一座小屋，取名“雪堂”。又嫌環(huán)境太過(guò)素凈了，便在院子里種上松、梅、竹等花木點(diǎn)綴。一日，黃州知州徐君猷（yóu）來(lái)雪堂看望他，見(jiàn)居所冷清蕭瑟，便問(wèn)他是不是太冷清了。蘇東坡指著窗外的花木，哈哈大笑道：“風(fēng)泉兩部樂(lè)，松竹三益友。” 意思是說(shuō)，風(fēng)聲瀝瀝，泉水淙淙，是兩部最優(yōu)雅的樂(lè)章，而四季常青的松樹(shù)、枝干挺拔的綠竹、凌霜傲雪的寒梅就是雪中相伴的三位好友。徐君猷見(jiàn)蘇軾雖身處逆境，猶能以“松、竹、梅”自勉，保持著正直坦蕩的心性，便對(duì)他格外敬重與關(guān)照。自此以后，人們便依蘇軾詩(shī)中之意，把松、竹、梅合稱為“歲寒三友”，以彰顯堅(jiān)貞高潔的品格與節(jié)操。

松、竹、梅因其遺世獨(dú)立的風(fēng)骨素來(lái)為我國(guó)的文人墨客所看重。蒼松被列為“歲寒三友”之首?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·子罕》中說(shuō)：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”意思是，就像松柏在寒冬中依然屹立不倒一樣，只有在惡劣的環(huán)境中，才能看出一個(gè)人真正的節(jié)操。王維也與松樹(shù)有著“不解之緣”，他的田園詩(shī)中，松樹(shù)永遠(yuǎn)是那高潔挺拔的意象：“明月松間照，清泉石上流。”（《山居秋暝》）“谷靜唯松響，山深無(wú)鳥(niǎo)聲。”（《游感化寺》）相比較松，竹似乎多了一些瀟灑俊逸的色彩。魏晉之際，嵇康、阮籍等七人，常聚集于竹林之中，飲酒縱歌，世謂“竹林七賢”。北宋畫(huà)家文與可，為了畫(huà)好竹子，不畏寒暑風(fēng)雨，常年出沒(méi)于竹林間觀察竹子的變化。蘇軾因此寫(xiě)道：“故畫(huà)竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者，急起從之，振筆直遂，以追其所見(jiàn)?！保ā段呐c可畫(huà)筼筜（yún dānɡ）谷偃竹記》）這便是成語(yǔ)“胸有成竹”的出處。此外，大詩(shī)人白居易也對(duì)竹青睞有加：“水能性淡為吾友，竹解心虛即我?guī)煛！保ā冻厣现裣伦鳌罚耙黄瑪?shù)竿青青竹。向我如有情，依然看不足?！保ā侗贝爸袷罚┰?shī)人在詩(shī)中直言對(duì)竹子喜愛(ài)到“看不足”。

關(guān)于梅花的逸話也很多。北宋著名詩(shī)人林逋愛(ài)梅成癡，將梅比作妻子，一生守護(hù)著那“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”（《山園小梅·其一》）。清末流行扭曲、稀疏的審美，于是很多種梅人特意改變梅的形狀，培養(yǎng)“病梅”以謀大價(jià)錢。龔自珍認(rèn)為這種做法破壞了梅率真、自由的天性，于是購(gòu)置病梅三百株，要“窮予生之光陰以療梅也哉”（《病梅館記》），并以此警醒世人。確實(shí)，就像毛澤東寫(xiě)的：“已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏?！薄按缴交€漫時(shí)，她在叢中笑?！保ā恫匪阕印ぴ伱贰罚┻@樣自由地在寒冬中綻放的梅花，才是最可貴的。

“歲寒三友”憑著它們清雅俊逸的風(fēng)度、遺世獨(dú)立的風(fēng)骨，被喻為中華民族精神的象征。在寒冬中，它們也似乎在提醒著人們：冬天到了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？