苗議丹

摘 要：世界上經(jīng)歷了兩次的思想大解放大發(fā)展，第一次是發(fā)生在春秋戰(zhàn)國時的百家爭鳴，各個學派的思想相互激蕩帶來了眾多領域的繁榮，體育項目也沒能例外，與此同時興起的競技蹴鞠運動就是最好的體現(xiàn)。但是隨著蹴鞠的競爭性的逐漸減弱，中華民族也逐步退出了世界領先的舞臺。第二次發(fā)生在公元前14世紀至16世紀的西方，文藝復興所推崇的古希臘古羅馬文化促進了市場經(jīng)濟的興起，與其同步的不僅僅是現(xiàn)代經(jīng)濟的萌芽與繁榮，還有現(xiàn)代體育的大飛躍。各項體育運動的興起繁榮，不僅僅培養(yǎng)了人們敢于拼搏競爭的頑強斗志，還賦予人們遵守規(guī)則嚴于律己的品格信念。民族的興衰與體育發(fā)展之間存在著必然的聯(lián)系，蹴鞠源于春秋戰(zhàn)國時期，興盛完善于漢魏，唐代達到高潮、宋代走向巔峰，隨后由盛轉(zhuǎn)衰。這樣一項土生土長歷史悠久的民族傳統(tǒng)體育項目，見證了中華民族幾千年的起起落落。

關鍵詞：蹴鞠 發(fā)展 民族興衰

中圖分類號：G843 文獻標識碼：A 文章編號：2095-2813（2018）04（c）-0219-02

1 蹴鞠的起源

相傳，蹴鞠起源于遠古時期。西漢劉向在《別錄》中記載：“蹴鞠者，傳黃帝所作，或曰起戰(zhàn)國時記黃帝蹴鞠兵勢也，所以練武士，知有才也”[1]。但由于當時并沒有確切的文字記載，對于蹴鞠的起源也不可考證。由于春秋戰(zhàn)國時期群雄割據(jù)、戰(zhàn)火紛爭不斷，物競天擇、優(yōu)勝劣汰的生存法則使得此時的蹴鞠具有強烈的對抗性。劉項在《戰(zhàn)國策·齊策》中記載：“臨苗甚富而實，其民無不吹竿、鼓瑟、蹋鞠者”。描繪了由于生產(chǎn)力的發(fā)展和農(nóng)具的革新，解放了部分勞動力，蹴鞠又稱“蹋鞠”，作為一種人們勞作后從事的群眾性運動流傳于民間。

2 蹴鞠的完善與蓬勃發(fā)展

到了秦漢時期，蹴鞠的規(guī)則與形式得到了進一步的完善與規(guī)范。也是在這一時期對于蹴鞠的具體形式有了相應的文字記載。蹴鞠在民間與宮廷之間廣為流傳，甚至在宮中出現(xiàn)了“蹴鞠舞”的形式，許多女子從事這項運動。蹴鞠的規(guī)范化則表現(xiàn)在它有了自己規(guī)范化的場地——“鞠城”，用于訓練士兵。東漢李尤《鞠銘城》中記載：“圓鞠方墻，仿像陰陽；發(fā)月衡對，二六相當。建長立平，有例有常。不以親疏，不有阿私，端平心意，莫怨其非；鞠政猶然，況乎執(zhí)機”[2]。對于“鞠城”的概況和蹴鞠的規(guī)則作出了詳細的描述。

3 蹴鞠的繁榮

到了唐代，伴隨著大唐空前的榮耀與繁榮，蹴鞠的發(fā)展達到了高潮。在此時的蹴鞠主要分為三種，第一種喚做“白打”，注重表演性，形式類似于今天的花式足球；第二種是“雙門蹴鞠”，顧名思義，在場地兩側(cè)樹立球網(wǎng)，雙方球員帶球突破、防守搶斷，射門得分；第三種是“隔網(wǎng)蹴鞠”，在場地中間設立一個網(wǎng)，雙方對壘，最終過網(wǎng)數(shù)多者為勝。此時蹴鞠在宮廷里成為了皇宮貴族們娛樂消遣的形式之一，甚至在宮中成立了“皇家女足隊”。唐代的繁榮不僅僅體現(xiàn)在蹴鞠由一種軍隊訓練方式轉(zhuǎn)向民間的活動，也使得許多文人騷客將蹴鞠作為自己的詩詞歌賦的題材納入作品當中。唐代商品經(jīng)濟的繁榮與民族的興旺為蹴鞠的發(fā)展提供了廣闊的發(fā)展天地。

4 蹴鞠的巔峰

“五代十國”時期，藩鎮(zhèn)割據(jù)民不聊生，宋朝統(tǒng)治者一統(tǒng)天下，實行“仁政”“與士大夫共治天下”。為蹴鞠提供了穩(wěn)定的政治環(huán)境。宋仁宗時期，更是打破了“坊市制”的商業(yè)限制促進了商品經(jīng)濟的繁榮，為蹴鞠引入了商業(yè)性質(zhì)。在這個時期蹴鞠的工具進一步革新，對于工具的要求有所提高，漸漸形成了蹴鞠的商品經(jīng)濟。宋朝蹴鞠的形式也有所變化，唐代的隔網(wǎng)蹴鞠在宋朝喚做“筑球”，是宋代蹴鞠的主要形式之一。這種形式相較于兩網(wǎng)蹴鞠，由直接對抗轉(zhuǎn)變?yōu)殚g接對抗，減少了對抗性，這與儒家尚和之道不謀而合。此外更是出現(xiàn)了“齊云社”“圓社”等民間蹴鞠專業(yè)組織，“齊云社”負責組織比賽、制定規(guī)則，“圓社”則對蹴鞠運動員進行等級評定。宋朝，蹴鞠運動達到了巔峰，但后期，由于理學“存天理，滅人欲”思想的盛行與蹴鞠所提倡的個性發(fā)展相悖，加之宋朝后期政治動蕩、社會不穩(wěn)，蹴鞠這項運動也開始由盛轉(zhuǎn)衰。

5 蹴鞠的沒落

元朝起，蹴鞠演變?yōu)殡s技性質(zhì)的表演活動，甚至成為妓女招攬顧客的手段之一。過于商業(yè)化的發(fā)展和蒙古族與中原文化的沖突，使得人們更崇尚游牧民族擅長的騎射反而輕視蹴鞠?！爸匚妮p武”的思想也抑制了蹴鞠的發(fā)展。到了清朝，滿漢文化的巨大差異進一步遏制了蹴鞠的發(fā)展。到了乾隆年間甚至連極具表演性質(zhì)的“白打”都禁止了。蹴鞠這項歷史悠久的民族傳統(tǒng)體育項目伴隨著清朝末期現(xiàn)代足球的傳入也壽終正寢了。

6 民族興衰與蹴鞠

簡單回顧了蹴鞠發(fā)展的歷程，與時代背景一一對照，不難發(fā)現(xiàn)蹴鞠的興衰與時代發(fā)展的起落是相對應的。當政治清明、物阜民豐時，包括蹴鞠項目在內(nèi)的文化娛樂活動自然是社會的熱點；反之，政治動蕩、民不聊生時，民眾更加關心生存問題，對于體育項目自然無暇顧及。

陳獨秀先生在自創(chuàng)報刊《新青年》中這樣說道：“余每見吾國曾受教育之青年，手無縛雞之力，臂無一夫之雄，白面纖腰，嫵媚若處子；畏寒怯熱，柔弱若病夫，以如此心身薄弱之國民，將何以任重而致遠乎”？當所有人將中國的衰落歸結(jié)于清政府的腐敗無能時，陳獨秀先生一語中的，反思國民之失。國家興亡，匹夫有責，正是幾千年來國人“重文輕武”的思想使人們忽視了強健身心的重要性，讓國人喪失斗志，使國人逐步淪為“東亞病夫”，這個稱呼與國人的體育素質(zhì)是密切不分的。

7 結(jié)語

蹴鞠作為一個深深根植于我國傳統(tǒng)文化的體育項目，自身具有強大的生命力，且現(xiàn)今更具有發(fā)展的前景。知史可明興替得失，從蹴鞠千年的發(fā)展史中不難得出其與大時代背景的緊密聯(lián)系。學人現(xiàn)今對蹴鞠發(fā)展歷史進行研究，不僅是為了使蹴鞠項目在新時代中蓬勃發(fā)展，更重要的是啟發(fā)廣大民眾對于民族興衰與體育項目的緊密聯(lián)系。民族的興盛為體育項目的發(fā)展提供堅實的基礎，而體育項目的衰落則導致“民弱”進而限制民族的整體發(fā)展。蹴鞠的發(fā)展歷史就是上述觀點的最好注解。

習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采”“廣泛開展全民健身活動，加快推進體育強國建設”，我們應以此為指導，在偉大祖國昌榮繁盛的今天，應當更加重視傳統(tǒng)體育項目的繼承與發(fā)展，在傳承傳統(tǒng)文化的同時加強自身的體質(zhì)，助力全民族的前進與發(fā)展。

參考文獻

[1] 王炳坤.古人都玩哪些“時尚”運動[J].人才資源開發(fā)，2017（23）：48.

[2] 易銘.宋朝的足球是這樣的[J].高中生，2017（34）：48.

[3] 雨山.中國古代足球的祖師崇拜[N].中國民族報，2017-10-27（8）.

[4] 郇宇.中國古代蹴鞠文化內(nèi)涵研究[J].吉林體育學院學報，2017，33（5）：81-86.

[5] 宛霞，邢淑英.宋代蹴鞠運動對中國現(xiàn)代足球的啟示[J].體育文化導刊，2017（8）：174-178.

[6] 牛智偉，王華軍.民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的社會文化選擇[J].林區(qū)教學，2016（9）：100-101.

[7] 王淑琴.蹴鞠與中國古代社會[D].濟南：山東師范大學，2008.