譙麗娟 萬(wàn)江敏

【摘要】安順屯堡文化因歷史發(fā)展和地域分布等原因，形成了獨(dú)具一格的民族文化，其旅游開(kāi)發(fā)不僅有助于促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還有利于民族文化的挖掘、開(kāi)發(fā)、保護(hù)和傳承。本文擬對(duì)此作初步探討。

【關(guān)鍵詞】安順；屯堡文化；文化特色

安順屯堡文化是“屯堡人”在長(zhǎng)期生活和生產(chǎn)的條件下形成的，“屯堡人”這一稱(chēng)謂最早出現(xiàn)于民國(guó)年間的民國(guó)《平壩縣志》，名曰屯堡者，屯軍駐地之地名也”。明洪武十五年，在平定云貴高原的叛亂之后，為避免云南等地的反叛勢(shì)力再次崛起，朱元璋把軍隊(duì)留下屯兵駐守，這樣一來(lái)廣大來(lái)自湖北、安徽、南京等地的軍隊(duì)就沿著云貴高原的咽喉要道建立衛(wèi)所駐扎下來(lái)。但是在貴州這種地廣人稀的山區(qū)，靠賦稅是解決不了30萬(wàn)大軍的供養(yǎng)問(wèn)題。因而開(kāi)始實(shí)行“備邊在足兵，足兵在屯田”的屯田制，軍隊(duì)按三七比例：三成軍隊(duì)駐扎在城市，七成的軍隊(duì)在農(nóng)村屯耕，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)軍隊(duì)就拿起武器戰(zhàn)斗，閑時(shí)就到田里勞做，軍屯的推行解決了邊區(qū)及內(nèi)地軍隊(duì)的糧食問(wèn)題。與軍屯同時(shí)開(kāi)展的還有有民屯和商屯，民屯是為了解決民食，商屯是為了滿(mǎn)足軍國(guó)之需。由于朝代的的更替，明朝后期的軍屯制度難以實(shí)行下去，制度消失但是地名依然存在，因而后期就以地名來(lái)稱(chēng)呼軍屯的后代?！镀綁慰h志》中記載到“迨屯制既廢，不能再以軍字呼此人種。惟其在居地名未改，于是遂以住居民而被名之為屯堡人”。600多年來(lái)屯堡人一直固守著祖先們移民時(shí)所帶來(lái)的生活方式和生活習(xí)俗，隨著時(shí)間的推移形成了帶有江南文化特色的民族文化———屯堡文化。

一、民居建筑

貴州地型以山地為主，喀斯特巖溶地貌分布廣。聰明的屯堡人充分的利用所具有的優(yōu)勢(shì)就近取材，將隨處可見(jiàn)的石頭加以加工做成建房所需的材料和各式各樣的生活用具，石頭的價(jià)值在屯堡人的生活中發(fā)揮得淋漓盡致。石塊建造的房屋不僅冬暖夏涼，且具有牢固和軍事防御的效果。除開(kāi)每戶(hù)的房屋建筑具有特色外，屯堡的村寨的布局也具有一定的特色性，每個(gè)村寨都是由一條主道和幾條分道構(gòu)成，主道把各分道串聯(lián)起來(lái)，并且各分道只有一個(gè)口通往主干道，加上外圍的圍墻、碉樓和城門(mén)就形成了一個(gè)城堡式的帶有軍事防御性質(zhì)的建筑規(guī)模。屯堡的民居建筑中滲透了江南民居合院的建筑特點(diǎn)，每戶(hù)建筑都是由正房、廂房、圍墻連成一個(gè)整體的庭院，戶(hù)戶(hù)之間有門(mén)相通。村寨的布局構(gòu)造間體現(xiàn)了屯堡的軍事的防御保護(hù)思想。如安順市平壩縣天龍村、大西橋鎮(zhèn)九溪村及七眼橋鎮(zhèn)的云屯等。

二、獨(dú)具特色的民眾服飾、發(fā)飾

屯堡文化中最具有代表性的就是婦女的著裝和發(fā)飾。屯堡人的祖先主要是從江南等地遷移而來(lái)，其服飾和發(fā)飾具有一定江南文化特色。屯堡婦女的衣著服飾主要是大襟寬袖的長(zhǎng)袍，顏色主要以藍(lán)色為主，有時(shí)會(huì)根據(jù)年齡和季節(jié)而變換。除開(kāi)長(zhǎng)袍，屯堡婦女多會(huì)在衣服的腰部圍以圍布或是腰系棉、麻制成的腰帶。腳穿尖頭平底繡花鞋，其服飾成為“鳳陽(yáng)服”。屯堡婦女的發(fā)飾也極其的富有特色，通常已婚的屯堡婦女都會(huì)將頭前的頭發(fā)平梳至腦后，兩側(cè)的頭發(fā)往下梳以遮住雙耳呈U字形，發(fā)尾捻成綹狀從耳后向后腦梳去與其余的頭發(fā)一起綰成一個(gè)髻，罩于馬尾編制而成的圓形發(fā)網(wǎng)中，插與銀質(zhì)和玉石的發(fā)簪。額上髻下圍以一圈四指寬的白布頭巾，稱(chēng)為“鳳陽(yáng)頭”。而未婚的女性則是簡(jiǎn)單的將長(zhǎng)發(fā)辮成獨(dú)辮至于腦后。

三、語(yǔ)言文化

雖地處現(xiàn)代文明的包圍圈中，屯堡的語(yǔ)言文化依舊保護(hù)完好。與周?chē)臐h族語(yǔ)言不同的是：其一，屯堡語(yǔ)言的中伴有大量的兒化音和卷舌音，其二，屯堡語(yǔ)言的發(fā)音腔調(diào)上的不同。屯堡的語(yǔ)言和部分詞匯與普通話(huà)在陰、陽(yáng)、上、去四聲有較大差異。例如屯堡人在說(shuō)“吃飯”的“吃”發(fā)音伴有濃厚的卷舌音，再例如屯堡語(yǔ)音中的“一”“七”“八”“不”“日”“月”等通讀陽(yáng)平。因而又被稱(chēng)為“二鋪話(huà)”“堡子調(diào)”等。其發(fā)音的特殊性在平時(shí)的交流中，很容易就能辨別屯堡方言。

四、民俗文化

屯堡文化中的地戲又叫“跳神”，屬于中國(guó)儺文化中的軍儺，最初是隨著調(diào)北征南的軍隊(duì)進(jìn)入貴州發(fā)展而來(lái)的。起初地戲只是最為軍隊(duì)出征時(shí)的一種表演活動(dòng)，后經(jīng)六百多年的不斷沿襲和演變形成了現(xiàn)在獨(dú)具特色的一種表演藝術(shù)。地戲的表演時(shí)間大多是在農(nóng)歷的七月十五前后或是春節(jié)期間（如在“抬汪公”活動(dòng)時(shí)就會(huì)有跳地戲表演）。地戲的設(shè)備工具要求簡(jiǎn)單，只需一塊平坦寬廣的空地外加一鑼一鼓和木質(zhì)的短刀長(zhǎng)槍。地戲表演時(shí)表演者身穿長(zhǎng)衫，面帶俗稱(chēng)“臉子”的面具，腰圍戰(zhàn)裙背上再插上幾面小旗。在眾人接腔的伴唱及鑼鼓聲中，手持長(zhǎng)刀短劍在圓形的范圍內(nèi)不斷的進(jìn)攻和防御，腳步以三五步為限，場(chǎng)景虛實(shí)結(jié)合、效果逼真、形神兼?zhèn)?。描繪出一系列戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)景，讓人深入其中，流連忘返。

抬汪公：作為屯堡人春節(jié)慶?；顒?dòng)內(nèi)容的重要組成部分。該文化的活動(dòng)內(nèi)涵已由單純的文化沿襲上升為本民族的精神寄托。幾乎每個(gè)屯堡的村寨都有“汪公廟”，但祭祀的形式不一。多數(shù)屯堡村落選擇在正月十六日到汪公廟祭祀，而“抬汪公”的活動(dòng)現(xiàn)在只有在大西橋鎮(zhèn)的鮑家屯、吉昌屯、狗場(chǎng)屯等地比較盛行且形式內(nèi)容多樣、場(chǎng)面隆重而熱鬧。三寨的舉行活動(dòng)時(shí)間分別是農(nóng)歷的正月十七、十八、十九。屯堡文化作為旅游資源具有較高的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及文化價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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[2]調(diào)北征南[EB/OL].2017-09-25：http：//baike.baidu.com/link？url=_mX_4oNxOT8TbCv5G5K13xfGJcd7Kpg2ttibJo-TC4qBmNQsLT58ytrrPzDnl6pUaIoav93HBfFRCGPTmfPkP_

作者簡(jiǎn)介：譙麗娟，女，貴州遵義人，遵義師范學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院，講師，研究方向：地方文化；萬(wàn)江敏，遵義師范學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院，學(xué)生。