田啟戰(zhàn)

摘 要：家庭與每個人的生活緊密相聯(lián)，既是人們的生活安居之所，也是人們的情感交流之地，更是社會發(fā)展進步的基本單元。從家庭關系和功能的角度來闡釋家庭的基本內(nèi)涵，重點論述了家庭的四種形態(tài)，即血緣家庭、普那路亞家庭、對偶制家庭和專偶制家庭及其未來發(fā)展趨向。在此基礎上，從思想基礎、經(jīng)濟條件、制度保障等方面提出了推進我國家庭文明建設的意見建議。

關鍵詞：家庭；社會主義思想；家庭文明建設

中圖分類號：C91 文獻標識碼：A doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2018.06.008

文章編號：1009-6922（2018）06-36-06

天下之本在家。不管時代如何發(fā)展變化，對于一個社會來說，家庭的生活依托、社會功能和文明作用都是不可替代的。每個人都生于家庭、長于家庭，成年后又要結婚組成新的家庭?！凹彝ァ边@個社會生活中最常見的組織，出現(xiàn)于何時？是怎樣發(fā)展演變的？它未來的發(fā)展趨向又是什么？這仍是人們需要弄清的一個問題。作為社會的細胞，家庭不單是人們的住所，更是人們心靈的驛站，優(yōu)良的家風是實現(xiàn)個人生活幸福、社會發(fā)展進步的基石。市場經(jīng)濟的發(fā)展，在提高人民群眾生活水平的同時，也使享樂主義、拜金主義、功利主義、極端個人主義等價值觀念喧囂塵上，逐漸滲透到社會的每一個角落，家庭這塊“凈土”也未能例外，出現(xiàn)了一些與社會主義家庭文明相沖突的負面現(xiàn)象：在一些地方和一些時候，家庭暴力層出不窮、“第三者”現(xiàn)象愈演愈烈、個別亂倫行為見諸報端、部分官員縱容親屬以權謀私的腐敗問題凸顯、不健康的擇偶觀畸形發(fā)展、子女“虐老”“啃老”等現(xiàn)象備受關注。這些現(xiàn)實問題在倒逼政府要重視家庭建設的同時，也拷問著學者們的社會情懷，催促人們積極尋求化解之道。本文運用歷史唯物主義的基本觀點，對學界觸及較少的家庭問題進行探討，梳理總結相關社會主義思想家對家庭問題的看法，以期為推動我國家庭文明建設尋求到重要的理論資源和寶貴的思想啟示。

一、家庭的基本內(nèi)涵

從家庭關系的視角來看，家庭是指“夫妻之間、父母子女之間的關系”。在這里，恩格斯把家庭看成是由婚姻關系、血緣關系（或收養(yǎng)關系）所組成的關系體，但他并沒有明確指出這些關系的適用范圍。一般而言，夫妻關系是特指現(xiàn)代意義上的專偶制家庭中的夫妻關系，在這種個體家庭里，父母與子女之間的關系自然也是明確的。但在人類社會的早期階段（如族內(nèi)群婚和族外群婚時期），不僅夫妻關系不穩(wěn)定，父親與子女之間的關系也是不確定的，子女“只知其母不知其父”。那么，在這種情況下是否也可以稱之為家庭呢？對此，恩格斯認可了摩爾根的看法，也把這種由松散的姻親關系和血親關系所組成的單元稱為家庭。這也就是說，“家庭”在恩格斯看來是一個歷史范疇，它在不同的時代具有不同的內(nèi)涵，“從來不是靜止不動的，而是隨著社會從低級階段向高級階段發(fā)展。”于是，對偶制家庭、家長制家庭、專偶制家庭等家庭形式便先后在人類歷史的長河中呈現(xiàn)出來。

從家庭功能的角度而言，家庭是個人需要和社會需要的統(tǒng)一體，既是提升家庭成員生活幸福的載體，也是促進社會繁榮發(fā)展的基石。它承擔著人的社會化、經(jīng)濟生產(chǎn)、滿足性愛、情感交流、生育子女、供養(yǎng)老人等諸多功能，是進行人口再生產(chǎn)、創(chuàng)造物質財富與精神財富的主要場所。恩格斯根據(jù)唯物史觀指出，在人類社會發(fā)展中起決定性作用的是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，這種生產(chǎn)“一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍”。這就明確提出了“兩種生產(chǎn)理論”，揭示出家庭的經(jīng)濟生產(chǎn)功能（通過勞動維持家庭成員生命）和生育功能（通過生育生產(chǎn)他人生命）。

二、家庭的發(fā)展脈絡

作為家庭理論的集大成者——恩格斯，把家庭形態(tài)的歷史演變納入人類社會結構的變遷過程之中，從唯物史觀的視域下對其進行考察，進而揭示出人類兩性關系的發(fā)展軌跡。他在《家庭、私有制和國家的起源》一書中同意摩爾根依據(jù)生產(chǎn)方式的發(fā)展，將人類社會劃分為：蒙昧時代、野蠻時代和文明時代。與此同時，家庭形式也隨之并行發(fā)展、演變：“群婚制是與蒙昧時代相適應的，對偶婚制是與野蠻時代相適應的，以通奸和賣淫為補充的專偶制是與文明時代相適應的。”

（一）群婚制

1.血緣家庭。這是最早也是低級的家庭形式。它以血緣關系為基礎，按照輩數(shù)劃分婚姻集團，只允許同輩人構成夫妻圈：家庭范圍內(nèi)的所有祖父、祖母為第一夫妻圈；父親、母親為第二夫妻圈；兄弟姐妹為第三夫妻圈，孫子、孫女為第四夫妻圈……以此類推。這種家庭的典型形式，“是一對配偶的子孫中每一代都互為兄弟姊妹，正因為如此，也互為夫妻?！边@就排除了父母與子女之間的性關系，標志著人類開始脫離動物群婚的原始狀態(tài)，走向人類婚姻的“殿堂”。在這種家庭里，凡是兄弟姊妹（無論親疏遠近）的子女，都是他（她）們的共同子女，而他（她）們也都是這些子女共同的父（母）親，這些共同的子女也互為兄弟姊妹、互為夫妻。作為反映婚姻家庭關系的“活化石”，父親、母親、兒子、女兒、兄弟、姊妹等稱謂，“并不是簡單的榮譽稱號，而是一種負有完全確定的、異常鄭重的相互義務的稱呼?！痹诙鮽惔喝说挠H屬制度里（見表1），祖父母與其子女之間有著特定的稱謂和等級，從側面說明了鄂倫春人已經(jīng)形成了排斥不同輩數(shù)之間通婚的慣例。

2.普那路亞家庭。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步，人類婚姻制度邁出了關鍵性的一步——禁止同胞兄弟姐妹之間通婚，實現(xiàn)了家庭組織的第二個進步，產(chǎn)生了普那路亞家庭（即親密的同伴）。作為群婚制的最高形式，普那路亞家庭是一定家庭范圍內(nèi)的共妻、共夫，即若干數(shù)目的姊妹是她們共同的丈夫的共同妻子，但妻子的兄弟（同胞兄弟以及血統(tǒng)較遠的兄弟）被排除在這個家庭范圍之外，這些丈夫彼此互稱為普那路亞。同樣，一列兄弟與若干數(shù)目的女子（不包括丈夫的同胞姊妹以及血統(tǒng)較遠的姊妹）共同結婚，這些女子也互稱為普那路亞。隨著禁止血親婚配觀念的增強，凡屬同一血緣親屬集團的成員彼此不能婚配，致使原先不加區(qū)分的兄弟姊妹的子女產(chǎn)生了分化，有了外甥、外甥女、內(nèi)侄、內(nèi)侄女、表兄弟、表姊妹的類別式稱呼，也極大提升了后代的智力和體力，并促使那些凡近親繁殖受到限制的部落，“其發(fā)展一定要比那些依然把兄弟姊妹婚當做慣例和規(guī)定的部落更加迅速，更加安全?！边M而推動了氏族的興起。這種伙婚形式的遺跡至今還能通過一些古老的婚姻習俗察覺到，如夫兄弟婚、妻姊妹婚等。鄂倫春人葛瓦依爾氏族葛蘭保的家譜也提供了有力的例證。葛蘭保的祖母、大叔母、二叔母、母親、大姑父、二姑父，自己的妻子、嫂子、弟媳，他的長子、次子、三子的媳婦和長女、次女的丈夫均是瑪尼阿依爾氏族的人。這就意味著鄂倫春人已經(jīng)認識到了婚姻關系不等同于血緣關系，開始自覺排斥血親婚配。

（二）偶婚制

1.對偶制家庭。到了蒙昧時代的高級階段，隨著氏族經(jīng)濟的發(fā)展和婚姻禁例的增多，男女性交范圍進一步縮小，群婚逐漸被對偶婚所排擠。但這種對偶婚本身并不穩(wěn)定，“一個男子在許多妻子中有一個主妻，而他對于這個女子來說是她的許多丈夫中的最主要的丈夫。”婚姻關系也很容易由任何一方解除。這主要是由共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟所決定的，當時的個體家庭還沒有成為獨立的經(jīng)濟單位，母系氏族公社仍是主要的生產(chǎn)、消費單位，個體家庭依然依附于氏族公社。在這種共產(chǎn)制經(jīng)濟中，婦女是生產(chǎn)生活的指揮者，占據(jù)統(tǒng)治地位。以鄂倫春人為例，在母權制時代，鄂倫春婦女既是采集者、狩獵者，也是守護洞穴、看管倉庫、管理食物、保管火種、撫養(yǎng)兒女、治療疾病等一系列工作的擔當者。正因為如此，婦女有著崇高的威望，在氏族中處于主導地位。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結構的變遷，“家畜的馴養(yǎng)和畜群的繁殖，開發(fā)出前所未有的財富的來源，并創(chuàng)造了全新的社會關系?！眲赢a(chǎn)、金屬制品、奴隸等新的社會財富逐漸被家庭私有且迅速增加起來，這就給對偶制家庭增添了一個新因素，即明確生身父親的身份。這是因為按照當時的社會制度和繼承制度，當氏族男性成員死亡以后，他的財產(chǎn)必須留在氏族內(nèi)，由于男性死者的子女不屬于他所在的氏族，而屬于他妻子所在的氏族。故而，他的財產(chǎn)理應歸男子的兄弟姊妹和他的姊妹的子女所有。作為財富的創(chuàng)造者和所有者，男子的后代則被剝奪了繼承權，由此便產(chǎn)生了男子經(jīng)濟地位的提升和子女不能繼承其財產(chǎn)的矛盾，于是引發(fā)了一場要求按照父系繼承財產(chǎn)的“家庭革命”，隨之出現(xiàn)了家長制家庭。

2.專偶制家庭。家長制家庭是由一個男子的若干代子孫的各個小家庭組成的，是對偶婚向專偶婚過渡的中間形式。隨著小家庭經(jīng)濟的發(fā)展和人口的增長，使得個體家庭逐漸從共同生產(chǎn)、消費的公社中分離出來，成為獨立的經(jīng)濟單位。這種從對偶制家庭產(chǎn)生的專偶制家庭，是人類文明時代開始的標志，也是迄今人類社會的最后一種家庭形式。相比于對偶婚，這種婚姻關系很牢固，已不能由雙方任意解除。但它是“以經(jīng)濟條件，即以私有制對原始的自然產(chǎn)生的公有制的勝利為基礎的”，不是個人性愛的產(chǎn)物。因此，它是婦女的專偶制，是“作為女性被男性奴役，作為整個史前時代所未有的兩性沖突的宣告而出現(xiàn)的”，存在著通奸、賣淫等弊端。而真正意義上的男女權利平等，只有建立在高度發(fā)達的社會條件上，即在“消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財產(chǎn)關系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟考慮消除以后，才能普遍實現(xiàn)。到那時，除了相互的愛慕以外，就再也不會有別的動機了。”

（三）家庭的未來發(fā)展方向

家庭作為人類社會進化的一個縮影，通過其歷史演變可以“小中見大”，窺探出人類文明發(fā)展進程。與這一進程相適應，家庭依次經(jīng)過了血緣家庭、普那路亞家庭、對偶制家庭和專偶制家庭四種形態(tài)。那么，家庭的未來發(fā)展趨向是什么？不同時代的思想家對這一問題進行了大膽設想，有的甚至將其主張在一定程度上付諸實踐。

我國近代資產(chǎn)階級改良主義者、烏托邦思想家——康有為，在考察了家庭起源的基礎上，從公與私的角度提出了廢除家庭的主張。在他看來，家庭帶來了社會的不平等，有家“必私其妻子而不能天下為公”，“人各私其家，則無從以私產(chǎn)歸公產(chǎn)，無從公養(yǎng)全世界之人而多貧窮困苦之人”。因而，“欲至太平大同比在去家”，設想建立以獨立、自由、平等的個人為基本單位的社會。規(guī)定男女結婚不為夫婦，“只許定歲月交好之合約”，其所生子女皆由政府養(yǎng)之、教之、恤之，父母子女之間彼此沒有撫育、贍養(yǎng)的責任，人人的生、老、病、死皆由政府管理。太平天國時期，洪秀全曾把這種類似主張作為社會政策加以實施，對城市居民采取軍事化管理，將男女分別編入男營、女營，夫婦不得同居，夫妻之間、父母子女之間也難得相見。最終因違反人性而遭到居民的普遍不滿，不得已恢復了家庭生活。

這種“去家廢婚”的觀念也曾見之于柏拉圖的名著《理想國》。他認為：“人們之間的糾紛，都是由于財產(chǎn)、兒女與親屬的私有造成的。”為了實現(xiàn)國家的善，統(tǒng)治者不能擁有私人的房屋、土地和其他財產(chǎn)。唯有在他們之間實行共妻、共產(chǎn)、共居和共餐等制度，才能防止他們“把國家弄得四分五裂，把公有東西說成‘這是我的，把他們所能從公家弄到手的東西拖到自己家里去，把婦女兒童看作私產(chǎn)，各家有各家的悲歡苦樂?！贝送?，為了保障統(tǒng)治者品種的質量，國家應按照優(yōu)生學的原則，對男女婚配進行調節(jié)，不允許男女組成一夫一妻的小家庭，而是通過“某些巧妙的抽簽辦法”，讓“最好的男人必須與最好的女人盡多結合在一起，反之，最壞的與最壞的要盡少結合在一起?！睂ι聛淼暮⒆舆M行檢查，秘密處理那些有缺陷的孩子，健康的孩子則由國家公有、公養(yǎng)、公教，父母不知其子女，子女也不知其父母。深受柏拉圖“共產(chǎn)共妻”思想影響的莫爾和康帕內(nèi)拉，從各自所處的社會歷史條件出發(fā)，進一步闡述了各自“理想國”中的家庭形態(tài)。作為空想社會主義鼻祖的莫爾，生活于資本主義正在誕生的時代，親眼目睹了英國資本原始積累的罪惡，深刻指出了“私有制是萬惡的根源”。由此，他在《烏托邦》中描繪了一個產(chǎn)品豐富、人人平等、財產(chǎn)共有的社會。但與柏拉圖的“理想國”不同，烏托邦人認為家庭是社會的重要構成單元，是由有親屬關系的成員共同組成的。同時，家庭也是烏托邦社會的生產(chǎn)單位和消費單位。每個家庭從事一定的手工業(yè)，所生產(chǎn)的產(chǎn)品全部上交入庫，再從公共倉庫領取自家所需物資。在婚姻關系上，烏托邦人認為是神圣的，“除非發(fā)生死亡，不致婚姻關系中斷?！币坏┓蚱抟蛐郧椴蝗谇⒍荒芟嗵帟r，議事會將會在雙方自愿的情況下，經(jīng)過深入調查之后才允許其離婚。對那些犯奸者，首次罰為奴隸，重犯者則判處死刑。但對于繼承柏拉圖衣缽的康帕內(nèi)拉來說，太陽城里不需要家庭，人們樂意過嚴肅的公社生活，由“愛”神來掌管生育事務，監(jiān)督兩性的結合。在太陽城里，生育后代事關國家利益，必須根據(jù)“人們天賦的優(yōu)良品質和哲學的原理來決定”，以便后代成為優(yōu)秀人物。所育子女按照性別分別交由男首長和女首長撫育，接受同樣的社會教育。

盡管上述思想家們對未來家庭形式進行了各種構想，但大都缺乏科學依據(jù)，認識不到社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也找不到實現(xiàn)其理想社會的確切方案，且?guī)в幸欢ǖ碾A級性和空想性，只不過是他們美好的主觀愿望罷了。馬克思主義創(chuàng)始人運用唯物史觀對未來家庭形態(tài)進行了科學預測，提出了“消滅家庭”的思想。在此需要說明的是，馬恩所說的消滅家庭是指消滅私有制社會的家庭，尤其是消滅建立在“私人發(fā)財上”“把自己的妻子看做單純的生產(chǎn)工具”“父母對子女的剝削”的基礎上的資產(chǎn)階級家庭，并不是消滅“家庭”這個社會單元。建立在經(jīng)濟關系上的專偶制家庭確立了“男子統(tǒng)治”的地位，導致了丈夫與妻子之間的權利不對等，妻子在家恪守“為人妻”的婦道倫理，但丈夫卻明里暗里地擁有多個妻子，使資本主義家庭淪落為半是妻子的內(nèi)容半是丈夫的形式，半是妻子的現(xiàn)實半是丈夫的遮羞。隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，婦女將從家庭中解放出來，投身到社會公共事業(yè)，擺脫家中“無產(chǎn)者”的地位，成為家庭的供養(yǎng)者，再也不會因經(jīng)濟原因委身于男子，從而實現(xiàn)“以夫妻相互性愛和真正自由的協(xié)議為基礎”的兩性完全平等的新型家庭。到那時，家庭的社會經(jīng)濟功能將會消失，家庭也僅是家庭，即成為一個滿足夫妻雙方的性交與精神需要的生活單位。這也正好契合了摩爾根的看法，即家庭“直等到達到了兩性間的完全平等為止。假定文明將繼續(xù)進步，如果單偶家族在遙遠的將來不能滿足社會的需要的話，這就不可能預言它的后繼者的性質了?！?/p>

三、對加強我國家庭文明建設的些許思考

市場經(jīng)濟在憑借自身“魅力”改變我國社會整體面貌的同時，也提升了它對人們的“魔力”。家庭也在這股“魔力”的沖擊下，出現(xiàn)了一些新問題：一些家庭精神渙散、信仰迷失、教育錯位、責任缺失、凝聚力下降、情感淡化等。家是最小國，國是千萬家。家庭是實現(xiàn)個人成長、社會進步、國家富強和民族復興的基石。因此，不管時代和生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、家教和家風。

（一）思想基礎：強化家庭文明建設的價值引導

1.青年應樹立正確的婚戀觀。愛情是婚姻的基礎，家庭是婚姻的產(chǎn)物。青年是否擁有正確的婚戀觀，不僅關系到自身能否健康成長，也決定著家庭生活質量的高低。市場經(jīng)濟的發(fā)展，激發(fā)了人們的“商品崇拜”，也深刻沖擊著人們的傳統(tǒng)婚戀觀。在當下部分青年的“婚戀詞典”中，擇偶越來越“重物質輕感情”，將雙方的社會地位、經(jīng)濟收入等物質條件視為戀愛結婚的重要砝碼，“寧在寶馬車里哭、不愿在自行車上笑”。在這種“市場化”的婚戀觀的影響下，一些婚外戀、“一夜情”“干爹”等丑惡現(xiàn)象層出不窮，不僅產(chǎn)生了嚴重的家庭危機，也污染了社會風氣。鑒于此，政府應加強青少年的婚戀觀教育，把戀愛婚姻當作一門知識，主動將其納入到學校的教學體系之中，使他們形成“基于愛情而非肉欲、基于精神而非物質、基于自由而非強制”的婚戀觀，明白戀愛婚姻中的社會責任，加強內(nèi)在的自我道德修養(yǎng)，自覺控制不正確的婚戀行為。父母不能只做孩子生活條件的“耕耘者”，要自覺遵循青少年身心發(fā)展規(guī)律，以真誠的溝通、細心的教育、適當?shù)姆绞?，引導他們在戀愛婚姻中做到人格獨立、彼此尊重、感情專一。此外，新聞媒體應增強社會責任感，堅持正確的價值取向和價值原則，嚴禁生產(chǎn)、傳播淫穢色情及低俗信息，弘揚真善美、傳遞正能量，做青年人健康成長的“呵護者”。

2.家庭成員要堅持科學的家庭觀。家庭是血親關系和姻親關系的聚合體，包含了夫妻關系、親子關系、婆媳關系和祖孫關系。作為社會交往的最基本的場域，家庭關系和諧有利于提高家庭成員的生活質量，促進身心健康。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展、家庭結構的變遷和勞動能力的變化，當前我國家庭正由過去的“老年本位”向“青年本位”轉變，“尊老不足，愛幼有余”。有些青年夫妻因經(jīng)濟壓力雙方都要外出工作，就把照顧子女和一些家務勞動留給老人，讓老人承擔起家庭保姆的角色，加重其生活負擔，有的甚至在經(jīng)濟上瓜分老人，過著“啃老族”的生活。有的青年人則一味追求自身幸福，淡化自身敬老愛老的責任，對待老人不管不顧，更遑論從精神上關愛老人，從而引發(fā)“空巢老人”危機。此外，由于價值觀念、生活方式、家庭地位、家產(chǎn)分割等因素的影響，婆媳大戰(zhàn)、父子反目、祖孫不和等家庭糾紛時常上演，家庭暴力也時有發(fā)生。這不僅危害到家庭幸福，也影響著社會的和諧穩(wěn)定。因此，政府應“軟硬兼施”，努力創(chuàng)建幸福美滿的社會主義家庭。一方面要加大社會精神文明建設力度，不斷提升家庭文明水準。通過“模范家庭”“最美家庭”等系列表彰活動，進一步弘揚敬老愛幼的傳統(tǒng)美德；借助社區(qū)學校、廣播電視、報紙雜志等載體大力傳播正確的家庭觀，引導家庭成員樹立平等、團結、互愛的價值觀，提倡夫妻間相互尊重、互幫互助，代際間要相互關愛、敬老愛幼；倡導家庭成員養(yǎng)成健康的娛樂方式，遠離酗酒、賭博等不良行為，促進家庭和諧。另一方面要通過公民誠信庫、公共輿論、法律規(guī)范等措施“外在施壓”，督促公民自覺規(guī)范自身言行，不斷提升自身的人文修養(yǎng)和思想道德。

（二）經(jīng)濟條件：構建高水平的社會福利體系

家庭不是空洞的抽象物，也不是脫離經(jīng)濟基礎的空中樓閣。只有在“人民的物質生活極為美滿，衣食住行都是盡善盡美”的大同社會，在享受共產(chǎn)、共餐、共居等高水平的公共福利的“理想國”，在一切物資充裕、按需分配的“烏托邦”，人們才能徹底消除經(jīng)濟因素的影響，實現(xiàn)兩性的完全平等。我國改革開放40年的快速發(fā)展，為夫妻雙方培育愛情生活的精神空間，為女性靠參加社會生產(chǎn)贏得社會尊重、改善自身處境，為男女平等、雙方相互愛慕等創(chuàng)造了條件。但是，當前的家庭建設依然面臨著長長的“問題清單”：住房難、看病難、上學難、養(yǎng)老難、就業(yè)難……這就意味著，經(jīng)濟條件在社會主義初級階段的家庭建設中仍然占有十分重要的地位。同時也從側面折射出人們擇偶功利化的原因：在強大的社會經(jīng)濟壓力下，人們往往從經(jīng)濟人的角度來追求物質生活的最大化，將票子、房子、車子等作為擇偶的重要指標，忽視感情的存在，自然滋生了這種“拜金不拜人”的庸俗婚戀觀。因而，加強社會主義家庭文明建設，必須要高度重視經(jīng)濟條件的基礎性作用。在大力發(fā)展生產(chǎn)力、提升國力的同時，不斷擴大公共產(chǎn)品和社會福利的供給，增進公共服務資源的均衡化與普惠性，努力讓人們過上“學有所教、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”的高質量生活。

（三）制度保障：建立科學的家庭管理體系

作為社會的細胞，“家庭的前途命運同國家和民族的前途命運緊密相連”，“家庭和睦則社會安定，家庭幸福則社會祥和，家庭文明則社會文明?！辫b于此，在全面建成小康社會的時代背景下，推進家庭文明建設，除了強化家庭成員的內(nèi)在修養(yǎng)外，還需要頂層設計的外在指導并發(fā)揮制度的剛性約束。應把提升家庭管理層次作為首要任務，通過科學化的制度設計，構建一套切實管用、結構合理、內(nèi)涵豐富的家庭管理體系。首先，要立足于時代發(fā)展要求，不斷完善不同人群的利益保障機制。以我國新修訂的《老年人權益保障法》為例，該法從當前我國困難老人數(shù)量增多、家庭養(yǎng)老功能明顯弱化等實際情況出發(fā)，針對老年人權益保障面臨的新情況新問題，明確把“常回家看看”列入法律條文，有力地維護和保障了老年人的權利。其次，要建立健全居委會、調委會、婦聯(lián)、共青團、老齡協(xié)會、關工委等相關組織的職能，充分發(fā)揮它們在處理家庭糾紛、財產(chǎn)分割、老人贍養(yǎng)等方面的作用。再次，抓住“關鍵少數(shù)”，強化領導干部家風建設。領導干部普遍受到人們的關注，其家風建設對社會家庭文明建設具有很強的引領作用和“頭雁效應”。據(jù)中紀委發(fā)布的2015年被查中管干部“問題清單”顯示，34位部級以上領導干部中有21人違紀涉及親屬、家屬，比例高達62%?！凹绎L敗壞往往是領導干部走向嚴重違紀違法的重要原因”。因此，各級黨委必須要抓住領導干部這一“關鍵少數(shù)”，深入推進其家風這一“軟環(huán)境”建設，并將它列入領導干部廉政考核序列，按照《關于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準則》《黨內(nèi)監(jiān)督條例》《廉潔自律準則》等相關制度的要求定期檢查，充分釋放家庭管理在反腐倡廉中的制度紅利。

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責任編輯：楊 靜