【摘要】隨著現(xiàn)代園林景觀設(shè)計在中國土地上的快速發(fā)展，國際風(fēng)格的洪潮泛濫，人們不斷地實踐“拿來主義”，創(chuàng)造了越來越多的西方景觀范式，卻丟掉了植根于中國土壤的文化記憶。方言景觀作為一種基于地域特征的文化景觀范疇，作為一種民族語言主導(dǎo)的生態(tài)文化藝術(shù)，如同方言一樣，承載和言說地域性的知識、價值和土地精神。景觀作為一種傳承和延續(xù)地脈的手段，應(yīng)該扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代城市更新中景觀設(shè)計同質(zhì)化的風(fēng)向，促進(jìn)城市設(shè)計與更新進(jìn)程的中國化。

【關(guān)鍵詞】城市更新設(shè)計；景觀同質(zhì)化；方言；方言景觀；再發(fā)現(xiàn)

1、城市更新設(shè)計

1.1城市更新設(shè)計的當(dāng)前進(jìn)展

自2011年中國城市化率突破50%以來（《國家統(tǒng)計局：中國城市化率統(tǒng)計數(shù)口據(jù)》：中國城市化率1980年為19.39%，2011年為51.27%），“城市更新”開始成為中國城市研究領(lǐng)域的熱門話題[1]。中國城市主體上對于繼續(xù)擴(kuò)張的需求已經(jīng)不再明顯，城市經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境等問題間的矛盾制約城市的發(fā)展。

未來的城市建設(shè)雖仍將呈現(xiàn)出（局部）快速發(fā)展與（總體）結(jié)構(gòu)調(diào)整并行互動的特征，但整體上“增長主義”主導(dǎo)的城市擴(kuò)張在走向終結(jié)[2]，城市發(fā)展的重點將由“城市擴(kuò)張”轉(zhuǎn)向“城市更新”[3]。城市更新將在很長一段時間內(nèi)成為中國推進(jìn)“新型城鎮(zhèn)化”的重要內(nèi)涵和核心目標(biāo)之一，也是城鄉(xiāng)規(guī)劃、城市設(shè)計、建筑學(xué)等領(lǐng)域需要著力應(yīng)對的課題[4]。

1.2提出問題

城市設(shè)計作為一種控制城市空間形態(tài)的公共政策，應(yīng)該如何促進(jìn)和改善當(dāng)前的城市更新？我們這里考慮到城市更新過程中所要面對的地域文化延續(xù)問題，提出方言景觀在城市更新設(shè)計中的再發(fā)現(xiàn)問題。

2、景觀同質(zhì)化問題及應(yīng)對

2.1后現(xiàn)代主義洪潮泛濫

隨著設(shè)計在中國大地上的高速發(fā)展，同質(zhì)化的問題愈為明顯。同樣的，作為“凝固音樂”的現(xiàn)代景觀設(shè)計更是如此[5]。后現(xiàn)代主義作為一種設(shè)計思潮，形成于美國，它反對現(xiàn)代主義的蒼白平庸及千篇一律 ，以復(fù)雜性和矛盾性去洗刷現(xiàn)代主義的簡潔性、單一性，倡導(dǎo)人本、倡導(dǎo)生態(tài)，突出設(shè)計的文化內(nèi)涵。采用非傳統(tǒng)的混合、疊加等設(shè)計手段，以模棱兩可的緊張感取代陳直不誤的清晰感，非此非彼，亦此亦彼的雜亂取代明確統(tǒng)一，在藝術(shù)風(fēng)格上，主張多元化的統(tǒng)一。

而這種后現(xiàn)代主義導(dǎo)致時下景觀設(shè)計中盛行“千園一面”的國際風(fēng)格。景觀既不是世界共享的也不是跨越文化和時空的。對現(xiàn)代主義那種毫無地域特色，放置四海而皆準(zhǔn)的國際風(fēng)格的單一性和無場所性進(jìn)行了批判，分析了景觀不能“無中生有”，必須提倡本土的、地域的、場所的設(shè)計[6]。

2.2“方言景觀”的應(yīng)對途徑

方言作為一種語言范疇的民族藝術(shù)，是當(dāng)?shù)厝嗽谇О倌陙砼c這塊土地孕育出來的地域特色文化，是獨一無二的，承載和表達(dá)著地方性知識、價值和場所精神。

遵循地方文化傳統(tǒng)的景觀設(shè)計師應(yīng)對景觀同質(zhì)化問題的最好途徑。從“方言景觀”的文化范疇出發(fā)，強(qiáng)調(diào)場所精神對設(shè)計的決定作用，結(jié)合現(xiàn)代的理念和方法，重新詮釋地域文化特征，才是演繹地方特色，傳承地域生態(tài)與歷史變遷的景觀設(shè)計。

3、方言與方言景觀

方言是一種地域文化、環(huán)境、生活方式共同形成的具有人類地域活動特色的特色語言。對于方言的研究，往往以“島”的形式來表述方言的特征。方言是反映海島文化特色的一個重要文化要素，海島地理環(huán)境的獨特性是“方言島”形成的重要因素[7]。

4、方言景觀的再發(fā)現(xiàn)

“方言景觀的概念最先在2007年由一位設(shè)計師提出，是指承載和言說地方性知識、地方價值和精神。它重視并尊重土地，包括地形、河流、氣候、植被、動物、出產(chǎn)，它看重并屬于人民本身、風(fēng)俗、信仰、歌謠、傳說、情欲、生老病死的一切。此定義似乎有方言可以囊括一地萬物之意”，比較側(cè)重將方言作為一種地理景觀[11]。

4.1從‘白話景觀引入‘方言景觀

從“白話景觀”引入“方言景觀”。景觀將“重新發(fā)現(xiàn)大地”，重新為差異性、文化生態(tài)打開通道[12]。 然而，當(dāng)下中國，由于“拿來主義”，景觀正變成一種品牌，正成為徹頭徹尾的西洋景營造之術(shù)，成為當(dāng)代中國社會泛濫無邊的庸俗消費主義的一個組成部分。

這里的“白話景觀”即囊括了當(dāng)代中國的這種濫觴的西洋產(chǎn)品。作為一種過程，景觀本應(yīng)是自然和生物、歷史和文化、社會和精神的交織過程，在今天大量景觀設(shè)計和建造中卻被扭曲、被剝奪、被篡改了自身的價值。我們需要呼吁“方言景觀”在這樣的歷史階段承擔(dān)改變中國景觀設(shè)計格局的責(zé)任。

中國是個地域廣闊的大陸，海拔高差大，地形差異明顯，民族文化豐富，從西北到東南，從東北到西南，無數(shù)不同的地域文化形成了具有場所精神的本地文化景觀。方言景觀以這樣的形式向我們提出訴求，“方言景觀”亟需再發(fā)現(xiàn)和再創(chuàng)造。

4.2“方言景觀”如何再發(fā)現(xiàn)

在當(dāng)前情況下，“方言景觀”的提出，并沒有明確地定義，但是往往是局限于“方言”的表面意思，簡化成語言自身的地域性在景觀上的單一特征。但是，我在這里的定義是：方言景觀是具有方言特征的，概括了地域、場所、單一的屬性特征。

景觀是容器外的生活，景觀是自然與和諧，景觀是改善人地關(guān)系的承載者[13]。“越是民族的，就越是世界的”，根據(jù)不同方言的特點進(jìn)行方言景觀的塑造，而不是用流行范式去套做，違背場所精神：

4.2.1方言：方言腔調(diào)平揚(yáng)抑

不同的地域有不同的方言，同一塊地域下不同地區(qū)的方言也有不同的腔調(diào)，腔調(diào)受周邊人文、社會、風(fēng)俗等環(huán)境影響，“抑揚(yáng)頓挫”之間是該地區(qū)人們微弱區(qū)別于臨近地區(qū)生活的節(jié)奏和風(fēng)情。尋找腔調(diào)下不同的元素和節(jié)奏，可以扎扎實實的描摹當(dāng)?shù)氐摹胺窖跃坝^”內(nèi)涵；

4.2.2氣候：

氣候是方言作為“地理景觀”的外在表現(xiàn)，不同的小氣候在相應(yīng)地塊有屬于該氣候?qū)傩缘纳鷳B(tài)小系統(tǒng)；

4.2.3土地：

土地的質(zhì)地往往憑借濕度、地形、顏色、酸堿度等反映出來，不同的質(zhì)地屬性孕育不同的植物，養(yǎng)育不同的人和生活；

4.2.4水文：

水文是水理和人文的共同體，水理改變地域外在形式，人文孕育內(nèi)涵，不同的方言景觀下，孕育出的水文景觀也是不同的；

總之，方言景觀的營造不能停留在簡單地交通、視線、文化的表面形式工作，方言景觀要深入內(nèi)涵。

結(jié)論：

方言景觀是地域特征表現(xiàn)的綜合體，無論城市或是鄉(xiāng)村，都以適應(yīng)人們生理、心理和精神需求為目標(biāo)，追求富有地域特色，是當(dāng)下人們理想的景觀環(huán)境。基于這種需求，在今天大量“品牌”化的景觀泛濫，傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)生態(tài)基質(zhì)被瓦解和稀釋的情況下，應(yīng)當(dāng)把“方言景觀”研究中積極部分進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)，與城市更新設(shè)計的新需求結(jié)合起來成為一種新策略。

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[13]王澤.觸目所及之處皆景觀[J].現(xiàn)代園藝，2016，（2）：82.

作者簡介：

張源（1994.03.19），男，漢族，安徽省池州市人，碩士在讀，單位：蘇州大學(xué)金螳螂建筑學(xué)院風(fēng)景園林學(xué)（工），研究方向：園林與景觀設(shè)計方向。

王鑫（1992.09.22），女，漢族，遼寧省鞍山市人，碩士在讀，單位：蘇州大學(xué)金螳螂建筑學(xué)院建筑與園林設(shè)計專業(yè)，研究方向：建筑設(shè)計及其理論。

劉博文（1992.08.11），男，漢族，安徽省蕪湖市人，碩士在讀，單位：蘇州大學(xué)金螳螂建筑學(xué)院風(fēng)景園林專業(yè)碩士，研究方向：園林與景觀設(shè)計方向。