王長宗

每到中秋時節(jié)，一輪明月從東方夜幕冉冉升起，唐詩宋詞中詠月的佳句便自然吟出。伴隨“明月幾時有”的追問，多少哲思和想像就會涌向心頭，古人啟迪著今人，今人思念著古人。中國的傳統(tǒng)文化因詩人的月光之問而尤為深遠，不同時代的追問又打上了時代的烙印，觸及了當代人的靈魂。

中國傳統(tǒng)文化包括著以祭月或賞月為載體的月亮文化，中秋節(jié)亦可稱之為月亮節(jié)。中國古文化稱日為太陽，稱月為太陰。月亮由升而落，復又落而升起；由缺而圓，復又圓而再缺，月亮既美麗又神秘，從周朝起人們就開始賞月、祭月，由宮廷而入民間。兒時筆者在外祖父家居住，過中秋節(jié)，一張小地桌擺上月餅、葡萄、蘋果、石榴給月亮仙子上供，民間稱拜月。筆者少不更事，嘴饞，月亮還未升起，就忍不住去摸那供品，外祖父低聲提醒，必須先上供，再和哥哥、姐姐們一起吃。那是筆者最初的月亮文化的啟蒙，也從那一次懂得了“分享”的原則，并牢記一生。不知從何時起，過中秋節(jié)把拜月、祭月的文化習俗省去了，只剩下整箱整盒地往家里搬月餅、水果。月餅盒子的外包裝越來越精美，價值也愈發(fā)不菲，幾百元、上千元的都有；水果的品種也是應有盡有，北方的、南方的，中國的、外國的，物質空前豐富了，但中秋節(jié)的文化味反而淡薄了，筆者想起常常引為憾事。

月亮是中國詩詞創(chuàng)作的永恒題材，亙古如此。打開《唐詩三百首》就會發(fā)現(xiàn)許多詩人離不開寫月，或者是他們的詩章中離不開月亮元素。李白是寫月的高手，他的傳世名篇《靜夜思》，由童聲誦讀，在民間的祭月大典上響起時，“床前明月光”的詩句伴著羽衣霓裳的嫦娥奔月，將上萬的觀眾瞬間帶回盛唐時代。李白寫月詩何止一首。他的“舉杯邀明月，對影成三人”“俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月”“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”“明月出天山，蒼茫云海間”等，都是家喻戶曉的佳句。寫月的詩人又何止李白，打開古人的詩卷，詠月詩無處不在。張九齡“海上生明月，天涯共此時”，杜甫“星垂平野闊，月涌大江流”，孟浩然“風鳴兩岸葉，月照一孤舟”，李商隱“滄海明月珠有淚，藍田日暖玉生煙”，白居易“共看明月應垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同”，等等，無法一一枚舉。詩人們賞月、詠月，激情僨張時還要問月，于是便有了形形色色的月光之問。后世蘇軾寫《水調歌頭·明月幾時有》，一問；再問：“不知天上宮闕，今夕是何年？”“不應有恨，何事長向別時圓？”王安石問月，則表達了只有自己才能體味的投身改革的云水襟懷：“春風又綠江南岸，明月何時照我還？”問月，不止唐代宋代詩人，楚國屈原寫《天問》，亦包括問月：“夜光何德？死則又育?！眴柕囊彩窃鹿?。還有的詩人在抒發(fā)過心上百般糾結之后，又發(fā)出“素心何如天上月”的詰問與慨嘆。問月讓月亮文化與人生和社會變得難解難分，或感嘆人生無常，或感嘆世道輪回，或參透天地之化育，或參透造化之永恒。興衰際遇，愛恨情仇，古今夢盼，常常流露、融入一代又一代詩人奇思妙想般的月光之問中。

今人并未停止月光之問。在筆者青少年時代，心靈里打下烙印的就是毛澤東主席寫的《蝶戀花·答李淑一》，詞中“問訊吳剛何所有，吳剛捧出桂花酒”，是偉人的對月問訊，也是時代和人民的對月問訊。筆者從高中語文課本上學懂了這首詞，又學會了詞配曲的詠唱。不管是歌曲還是戲曲、評彈，旋律沉郁中突出昂揚，懷念而又追慕，讓后人對先烈的思念、敬仰升華為繼承遺志，弘揚事業(yè)的崇高情感。

轉眼便是暮年，喜歡詠月詩卻一如青少年時代，而毛澤東主席的《蝶戀花·答李淑一》卻在筆者的心中占據(jù)格外重的分量，且每一個歷史時期和每一個年齡階段總會產生新的理解和新的情感。習近平總書記領導中國人民進入建設中國特色社會主義新時代，號召我們不忘初心、牢記使命，與建國初期毛澤東主席在詩詞中表達的情感一脈相承。毛澤東主席的詩詞和習近平總書記講話所傳遞的信息不正是當年千千萬萬革命先烈的追求和心聲嗎？中央提出的“兩個一百年”的奮斗目標，特別是近期必須實現(xiàn)的整體脫貧，全面小康的奮斗目標更是體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中“金甌無缺”的理念。中秋的圓月引起人們多少關于團圓、完美、和諧的想像，當我們國家7000萬絕對貧困人口走出貧窮、跟上全面小康的步伐時，“海上生明月，天涯共此時”，古老的詩篇將在國人的心上激起怎樣的共鳴！