王紅(貴州民族大學美術(shù)學院，貴州 貴陽 550025)

傅雷（1908-1996），字怒安，號怒庵，生于原江蘇省南匯縣下沙鄉(xiāng)(現(xiàn)浦東新區(qū)航頭鎮(zhèn))。中國著名的文學翻譯家、教育家、藝術(shù)鑒賞家，評論家。早年旅歐，專注于美術(shù)史及美術(shù)批評的研究，實地分析世界名家的繪畫、雕塑、建筑等藝術(shù)作品；回國之后在上海美專擔任美術(shù)史課教學，一生與繪畫大師黃賓虹等藝術(shù)家交往過甚密，這給他在研究中國繪畫藝術(shù)方面帶來了更多的繪畫體驗。由是對中國繪畫的深厚體驗，對西方美術(shù)造詣深厚，論畫談藝方面有獨特精湛、卓越，不同流俗的見解。

從搜集到的主要著作和有關(guān)圖書來看，傅雷對美術(shù)方面的見解及學者筆下的傅雷對美術(shù)方面的研究。他的上個世紀三十年代撰寫的《世界美術(shù)名作二十講》是他在美術(shù)方面現(xiàn)存的僅有專著。在此書中他認為“凡繪畫、雕塑、建筑、裝飾美術(shù)諸門，遍嘗一臠。間亦論及作家之人品學問，欲以表現(xiàn)藝人之操守與修養(yǎng)也；亦有涉及時代與環(huán)境，明藝術(shù)發(fā)生之因果也，歷史敘述，理論闡發(fā)，兼顧并重，示研究工作之重要也。愚固知畫家不必為史家，猶史家不必為畫家；然史之名家固無一非稔知藝術(shù)源流與技術(shù)精義者，此其作品之所以必不失其時代意識，所以在歷史上必為承前啟后之關(guān)鍵也。+

在《傅雷談美術(shù)》一書中林臻這樣描寫到，“在傅雷眼中，任何強要藝術(shù)家遵循的政治條條框框，和神權(quán)與皇權(quán)的所謂“清規(guī)戒律”沒有兩樣，也就是即使對于現(xiàn)實主義藝術(shù)創(chuàng)作.也只能使其僵化、老化、簡單化，而不能使其富有生命力、感染力。傅雷非常注重藝術(shù)的塑造方法。進一步探究，我們還可發(fā)覺，他對怎樣運用技巧來塑造藝術(shù)甚至達到一絲不茍的嚴謹?shù)夭?。傅雷認為藝術(shù)家必須時時不忘記控制自己的感情，同時運用“冷靜而強有力的智力”分析、整理、歸納創(chuàng)作的對象。[2]

《傅雷藝術(shù)隨筆》作家選錄傅雷先生藝術(shù)隨筆結(jié)集，及給畫家黃賓黃先生，周宗琦先生和兒子傅沖的信。作者金梅在序言中這樣描述了傅雷先生：“只有真正了解自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神，具備自己的民族靈魂，才能徹底了解別個民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，滲透他們的靈魂”[3]評論家吳甲豐這樣寫到“我體會，傅先生在苦口婆心地告訴當時中國的美術(shù)家與其他知識分子：如果要向西方的文化、藝術(shù)有所借鑒，首先必須立足于理解。[4]

從1987年到2016年以“傅雷的藝術(shù)思想”為主題在中國知網(wǎng)中來進行精確搜索，數(shù)量呈逐年上升，近幾年趨于平穩(wěn)，得到文獻共77篇。從現(xiàn)有的文獻類型來看，期刊、碩士論文較多，現(xiàn)有文獻的作者主要為研究所人員和高校師生，如1987年金梅作者的《從《傅雷家書》看傅雷思想》。2015年金鵬作者的《民國文人視野中的美術(shù)史觀念——以傅雷為例》等。

由于文章太多，在此選擇一部分文獻進行內(nèi)容上的分析。在1987年金梅的兩篇文章中她認為：“傅雷的思想藝術(shù)中可以看出,唯有重視了作家藝術(shù)家人格的品位和素質(zhì),才能希冀真正完美的藝術(shù)來臨；唯有人格卓越的作家藝術(shù)家,才能真正創(chuàng)造出卓越的文學藝術(shù)?！盵5]

2002年河南大學的周鐵項在《試論傅雷的藝術(shù)主體思想——兼談藝術(shù)的審美表現(xiàn)》一文中談到“傅雷藝術(shù)思想的核心在于突出藝術(shù)的主體性。藝術(shù)表現(xiàn)和審美創(chuàng)造的理想規(guī)范與達到和諧統(tǒng)一的主要手段和規(guī)則,亦應與創(chuàng)作主體的整體要求相一致。”[6]

2008 湖南師范大學外國語學院的羅立斌在《傅雷翻譯思想的藝術(shù)內(nèi)涵》中認為“傅雷理論與藝術(shù)的行云流水、繪畫的用筆豐富和色彩變化一一對應,把翻譯與藝術(shù)完美地結(jié)合在一起?！盵7]

2012年山東師范大學的盧艷杰發(fā)表的《傅雷美育思想研究》中這樣描述到“我們認為，從美育研究的視角出發(fā)，深入挖掘傅雷作品中豐富的美育思想內(nèi)涵，揭示傅雷美育思想的現(xiàn)實價值，是深入研究傅雷藝術(shù)思想的有效途徑，也是對傅雷展開全面研究的必要補充。本文以美育研究的視角重新審視傅雷其人、其作，從傅雷美育思想的形成要素、基本內(nèi)容、實踐探索及評價四個部分揭示了其美育思想的具體內(nèi)容和獨特價值”[8]

2014年，俄亥俄州邁阿密大學大學教學發(fā)展及評估中心的宋蕾在她的《傅雷論藝術(shù)家的人格修養(yǎng)——敏感、純潔的“赤子之心”》一文中寫到“本文以《傅雷家書》中的美學和美育思想為基礎(chǔ),結(jié)合傅雷論藝術(shù)的其他文獻,討論傅雷對于培養(yǎng)藝術(shù)家的主要建議和觀點。藝術(shù)家內(nèi)在的人格修養(yǎng)是傅雷美育觀點的根基,這種內(nèi)在修養(yǎng)包括充滿著理性之光的真誠精神以及對世界保持敏銳的赤子之心,本文集中論述藝術(shù)感性敏銳之要義。”[9]

2016 中國社科院文學所的李兆忠《傅雷與劉海粟》中從傅雷與劉海粟的交往詳細的敘述了兩人的關(guān)系的藝術(shù)觀點。他這樣寫到“劉在當下中國社會文化思想混亂失序、主體性淪喪、藝術(shù)倫理崩潰的背景下，我們格外需要傅雷那樣的先賢充當定海神針。”[10]

通過對有關(guān)書本的閱讀和文獻的整理，在當代這樣一個藝術(shù)思想復雜的時期，我們的藝術(shù)家該何去何從。我們要具備什么樣的思想素養(yǎng)才能稱的上是一個藝術(shù)家才能創(chuàng)作出好的作品，所謂的藝術(shù)前言的東西就會帶我們找到適合自己的方向?；仡櫄v史，注重中國的藝術(shù)思想在任何時期都不會過時。

參考文獻：

[1]傅雷.世界美術(shù)名作二十講[M].生活.讀書.新知三聯(lián)書店.2014.

[2][4]傅敏.傅雷談藝術(shù)[M].當代世界出版社.2005.

[3]金梅.傅雷隨筆[M].上海文藝出版社.2012.

[5]金梅.從傅雷家書看傅雷思想[M].文化藝術(shù)出版社.1987.

[6]周鐵項.試論傅雷的藝術(shù)主體思想——兼談藝術(shù)的審美表現(xiàn)[J].河南大學學報.2002.

[7]羅立斌.翻譯思想的藝術(shù)內(nèi)涵[J].沈陽農(nóng)業(yè)大學學報.2008.

[8]盧艷杰.美育思想研究[J].山東大學學報.2008.

[9]宋雷.家的人格修養(yǎng)——敏感、純潔的“赤子之心”[D].哈爾濱師范大學.2014.

[10]李兆忠.傅雷與劉海粟[J].南方文壇.2016（5）.