戴偉華

一、體大思精

大著涉及的面很廣，并非是只供操作的技術(shù)性講座，而是有深入的理論思考，顯示出注釋學(xué)的新高度。毫不夸張地說(shuō)，陳著有理論系統(tǒng)又有操作方法，守傳統(tǒng)而重新知，是一部高水平的注釋學(xué)著作，這不是用“后出轉(zhuǎn)精”所能概括其意義的。

作者雖是舊派文人，但有充分吸收和利用人類共同文化財(cái)富的時(shí)代意識(shí)。他認(rèn)為，中西互證互釋的理論與實(shí)踐，“興發(fā)感動(dòng)”的中西詮釋，互文性闡釋學(xué)的記事性文本和象喻性文本等?！斑@些新的理論，在理解文獻(xiàn)客觀意義方面，對(duì)所謂‘了解的技巧’，提供了一些啟發(fā)性的見(jiàn)解，也值得研究者關(guān)注?！?/p>

體例安排重實(shí)用，示人以注釋門徑。如要義篇，分為十章，即知難第一，道心第二，釋意第三，訓(xùn)詁第四，詩(shī)法第五，用事第六，引用第七，考證第八，補(bǔ)正第九，糾謬第十。而每一章都是用力精思而成，不茍且敷衍。其論注詩(shī)之直覺(jué)和想象，說(shuō)明“悟”在注釋中的重要性。舉“處處煮茶藤一枝”例，有關(guān)黃庭堅(jiān)《題落星寺》其四“蜂房各自開(kāi)戶牗，處處煮茶藤一枝”，潘伯鷹《黃庭堅(jiān)詩(shī)選》注云:“各處房屋好像蜂巢，各開(kāi)了窗子。而到處都用一枝枯藤燒火煮茶?！薄端卧?shī)選注》以及相關(guān)選注本都從潘說(shuō)。胡守仁認(rèn)為，藤一枝，應(yīng)作一枝藤杖解。陳先生進(jìn)一步指出，這里的“藤”應(yīng)為僧人所喜用的藤杖：“唐李商隱《北青蘿》詩(shī)：‘獨(dú)敲初夜盤，閑倚一枝藤’，亦寫僧人閑倚著一枝藤杖。故山谷此詩(shī)‘處處煮茶藤一枝’，當(dāng)寫從外邊遠(yuǎn)望僧房的情景：在寺中的僧房各自敞開(kāi)窗戶，露出一根根藤杖，可知僧人正在拄杖煮茶云云。近年我再細(xì)讀黃詩(shī)，《題落星寺》詩(shī)其一有‘更借瘦藤尋上方’之句，‘瘦藤’，即‘藤一枝’，結(jié)合組詩(shī)四首整體意思，方悟到持藤杖者當(dāng)為詩(shī)人自己。且僧人居丈室之中，有老有少，亦不必人人持杖。詩(shī)意謂自己拄杖所至之處，都受到僧人煮茶接待。垂六十年，一語(yǔ)方始得確解，可見(jiàn)注詩(shī)之不易矣。”悟，在注詩(shī)中的意義甚大，有頓悟，也有漸悟，當(dāng)以醉心于詩(shī)歌為前提。

二、平實(shí)客觀

陳永正書法

平實(shí)以自信為基礎(chǔ)，與故弄玄虛者異。道理總是樸素的，借助于玄之又玄的表述，恐怕是尚未想清楚的空泛詞匯的意義呈現(xiàn)，蒼白無(wú)力是必然的。陳先生的闡釋是平實(shí)而有力，客觀而持平的。他推崇有著鮮明民族特色的中國(guó)詩(shī)學(xué)話語(yǔ)，認(rèn)為諸如“氣象”“性靈”“神韻”“體勢(shì)”“境界”“興會(huì)”是傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的本色，但要用平實(shí)的語(yǔ)言講清楚并不容易。而注釋者不通詩(shī)學(xué)，不了解這些話語(yǔ)的內(nèi)涵及其外延，則無(wú)法撲入深處，切中肯綮。先生能于難言處以平實(shí)出之。如先生認(rèn)為，詞氣是句法的重要根基。古人讀書多，精熟詩(shī)文作法，其審詞氣，往往憑感受，憑經(jīng)驗(yàn)，詞氣之通塞順逆，一讀而知；今人無(wú)此直覺(jué)，則須通過(guò)分析研究句子中用詞造句的規(guī)律，分析語(yǔ)法、句子結(jié)構(gòu)，了解其“心理主語(yǔ)”和“心理謂語(yǔ)”，以領(lǐng)會(huì)其詞氣。如柳永《受恩深》詞：“待宴賞重陽(yáng)，恁時(shí)盡把芳心吐。陶令輕回顧。免憔悴東籬，冷煙寒雨?！倍嗉易⑨尳砸詾椤般俱病钡闹髡Z(yǔ)是陶令，其實(shí)應(yīng)是菊花，詞意謂希望詩(shī)人能好好欣賞它，免得它籠煙打雨，寂寞地萎謝在東籬之下。認(rèn)識(shí)至此，才算審詞氣，詞脈順暢，不被誤讀。

書中復(fù)有簡(jiǎn)史篇，梳理詩(shī)歌注釋史，呈現(xiàn)其脈絡(luò)，總結(jié)出規(guī)律，以精準(zhǔn)的知識(shí)明示后學(xué)。應(yīng)注意到，史有史識(shí)，其中不乏匠心與創(chuàng)見(jiàn)。

更為感人的是，陳著時(shí)時(shí)以平實(shí)語(yǔ)示人以法，教人以漁。如論道心章第二“師法前人”，為初學(xué)者指示入門的途徑：初學(xué)注釋者，最好先有老師指導(dǎo)，指示門徑，然后遍讀歷代有關(guān)注釋方面的名著，吸取前人經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出一套方法。切勿自恃聰明，不屑學(xué)古；冥行擿埴，必?zé)o所成?！睹?shī)傳箋》向被學(xué)者認(rèn)為是治經(jīng)者首選之書，也是有志于詩(shī)歌注釋的學(xué)者必讀的入門書。此番言語(yǔ)，刊落浮華，擲地有聲，平實(shí)中將多年研究心得經(jīng)驗(yàn)無(wú)私呈現(xiàn)，既體現(xiàn)先生治學(xué)之精深，也可窺先生為人之摯誠(chéng)。

三、功力深厚

“功力深厚”常見(jiàn)于報(bào)端，亦屢見(jiàn)于評(píng)審鑒定，此詞已被濫用。事實(shí)上，有多少人能當(dāng)此評(píng)。譽(yù)陳先生功力深厚，實(shí)至名歸。 陳先生開(kāi)篇即云：注釋詩(shī)歌之難，其緣由主要有三：一為注家難得，二為典實(shí)難考，三為本意難尋。明人陳璉《唐詩(shī)三體序》云：“選詩(shī)固難，注詩(shī)尤難，非學(xué)識(shí)大過(guò)于人焉能及此哉！”清人杭世駿《李義山詩(shī)注序》中亦云：“詮釋之學(xué)，較古昔作者尤難。語(yǔ)必溯源，一也；事必?cái)?shù)典，二也；學(xué)必貫三才而窮《七略》，三也?！敝赋鲎⒃?shī)要溯源數(shù)典，須有大學(xué)識(shí)者。真正的注家，要有開(kāi)闊的胸襟，具備理解詩(shī)歌的能力，多聞善學(xué)，獨(dú)立思考，公心卓識(shí)。備此才、學(xué)、識(shí)、德四端，始可言詩(shī)，始可注詩(shī)。其中“德”亦須善養(yǎng)而致厚。故才、學(xué)、識(shí)、德四美具，方可言其“功力深厚”。因此陳先生大聲疾呼：在當(dāng)代，社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視，知識(shí)傳承體系的斷裂，致使人們，包括“讀書人”在內(nèi)，已經(jīng)不大讀“書”了，學(xué)者不學(xué)，更成為高校文科的癥結(jié)，研究者每倚仗計(jì)算機(jī)，搜索網(wǎng)絡(luò)資料，粘貼成文，并以此為能事。作為一位注釋家，一位社會(huì)的文化傳承者，須博聞多識(shí)，貫通古今，有深厚扎實(shí)的學(xué)問(wèn)功底，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有總體的認(rèn)識(shí)。

四、經(jīng)驗(yàn)豐富

“每自屬文，尤見(jiàn)其情?！毖詣?chuàng)作撰文者能知道為文的甘苦。注釋亦復(fù)如此，能作詩(shī)者，其注釋入微，體會(huì)深入，當(dāng)不愧對(duì)古人。

陳先生是當(dāng)代詩(shī)人，論詩(shī)者、習(xí)詩(shī)者多欲侍其側(cè)，登其堂，入其室。先生曾光臨郊舍，即興吟詩(shī)，有“淺醉月隨杯”句，傳于士林，以為美談。詩(shī)人解詩(shī)，當(dāng)有佳境。研讀大著，陳先生對(duì)詩(shī)歌的獨(dú)特領(lǐng)悟，無(wú)處不在。即如論一般讀書方法，亦引人入勝。如論圈點(diǎn)：“圈點(diǎn)是漢字文化獨(dú)有的一種批評(píng)方式，直接刺激視覺(jué)，直抒己感。西方所使用的著重號(hào)或黑體、斜體字，其效果不能與之相比。圈點(diǎn)也是古代文人的一種讀書方法，真正的‘為己’之學(xué)，邊閱讀、邊斷句、邊圈點(diǎn)，往往只是剎那間的直覺(jué)，純憑愛(ài)惡，最少偽裝?！惫试趫D書館翻開(kāi)線裝書，每當(dāng)讀到有套版刊印的三色五色圈點(diǎn)本時(shí)，其上朱墨燦然，令人賞心悅目，把玩之際，可略窺當(dāng)日讀書人高雅之心跡。其歸納的詩(shī)歌圈點(diǎn)的作用有四：圈點(diǎn)與評(píng)論結(jié)合，相得益彰；通過(guò)圈點(diǎn)批抹，褒貶優(yōu)劣，觀點(diǎn)鮮明；列出佳句，點(diǎn)明詩(shī)眼，可供揣摩取法；揭示詩(shī)家匠心所在，啟發(fā)人意，有益初學(xué)。談圈點(diǎn)的工作過(guò)程和作用，都有自己的經(jīng)驗(yàn)所在。

五、正辨允孚

古籍整理，詩(shī)歌注釋，其質(zhì)量沒(méi)有最好，只有更好。程千帆先生曾對(duì)見(jiàn)載于《全唐詩(shī)》的唐溫如詩(shī)進(jìn)行品鑒，而陳先生則著文指出，所謂《全唐詩(shī)》中唐溫如實(shí)非唐人，而是宋元之際的詩(shī)人，千帆先生甚為高興，并糾正己誤。陳先生也談到他和胡守仁、劉世南先生的學(xué)術(shù)交往，緣于古籍整理的指瑕辨正。陳先生長(zhǎng)期從事古籍整理工作，出版過(guò)箋校、箋注、選注、今譯本二十多種，每撰一書，完稿后總是一再修改，有訂正十多次者，自知還是不可避免會(huì)有錯(cuò)謬。其《李商隱詩(shī)選》《黃庭堅(jiān)詩(shī)選》《黃仲則詩(shī)選》《王國(guó)維詩(shī)詞全編箋?！返葧霭婧?，胡守仁、劉世南先生在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表文章，指出其中多處舛誤，陳先生立即致函申謝，接受批評(píng)意見(jiàn)，再版時(shí)即據(jù)以一一更正。因求真求正，彼此間成了忘年之交。正常的學(xué)術(shù)批評(píng)應(yīng)該提倡，這樣與真理才會(huì)靠近。

有了這樣的人際關(guān)系和學(xué)術(shù)氛圍，才能在快樂(lè)中正誤，也才能做到結(jié)論允孚。詩(shī)注之誤，誤有多種，常在理解、釋典、釋詞諸端。如《韓偓詩(shī)集箋注》，《過(guò)茂陵》詩(shī)云：“不悲霜露但傷春，孝理何因感兆民。景帝龍髯消息斷，異香空見(jiàn)李夫人?！饼R注：“世稱西漢以孝治天下，故云。”“景帝，疑為黃帝之誤?！卑?，誤解“霜露”一詞，全詩(shī)理解俱誤。霜露，語(yǔ)本《禮·祭義》：“霜露既降，君子履之，必有凄愴之心，非其寒之謂也?！编嵶ⅲ骸敖詾楦袝r(shí)念親也?！比?shī)意謂，漢武帝不因霜露感念君親，反而傷于男女之情，那又怎能以孝道來(lái)教化天下萬(wàn)民呢。景帝乘龍上天之后，了無(wú)消息，武帝卻不聞不問(wèn)，反而令神巫在異香繚繞中召來(lái)李夫人的精魂。對(duì)詩(shī)歌理解有誤，也會(huì)涉及到釋典釋詞之誤。指瑕篇體現(xiàn)作者的詩(shī)心、詩(shī)悟，其學(xué)術(shù)價(jià)值可在細(xì)讀中體會(huì)。

近日與諸生討論詩(shī)歌注釋時(shí)，曾言：“有一等的人格，有一等的境界，才有一等的學(xué)問(wèn)。陳先生平生治學(xué)經(jīng)驗(yàn)盡在《詩(shī)注要義》中，當(dāng)奉為經(jīng)典，沐手捧讀。他日由此登岸，謂我言不虛。”諸生悠然心會(huì)。先生大著問(wèn)世，必將惠澤學(xué)林。