張洪川 秀 梅

(塔里木大學(xué)人文學(xué)院， 新疆 阿拉爾 843300)

2013年9月，習(xí)近平總書記提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟帶”戰(zhàn)略構(gòu)想。同年10月，習(xí)近平總書記又提出“21世紀海上絲綢之路”戰(zhàn)略構(gòu)想。至此，形成了以“一帶一路”為基點，溝通東西方經(jīng)濟文化合作交流的國家頂層戰(zhàn)略。2014年5月，文化部提出以文化先行的方式打造“絲綢之路文化產(chǎn)業(yè)帶”，作為“絲綢之路經(jīng)濟帶”的一項重要內(nèi)容，通過文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，加強與周邊國家的文化交流與貿(mào)易往來。2017年10月18日十九大召開，關(guān)于《中國共產(chǎn)黨章程(修正案)》的決議明確提出，將推進“一帶一路”建設(shè)等內(nèi)容寫入黨章。這充分體現(xiàn)了國家高度重視“一帶一路”建設(shè)、堅定推進“一帶一路”國際合作的決心和信心。

1 絲綢之路與玉石之路的關(guān)系

1.1 絲綢之路的由來

1877年，德國地理學(xué)家李?；艚鹪凇吨袊芬粫惺状翁岬搅恕敖z綢之路”，他所指的絲綢之路是以絲綢貿(mào)易為媒介的西域交通路線，這一名稱后來被廣為傳播，逐漸被廣大民眾所接受。

從此，絲綢之路被世界認可。絲綢之路自古就是從東亞經(jīng)中、西亞連接歐洲及北非的東西交通路線的總稱，不僅是世界四大文明主要文化的橋梁，而且是亞歐大陸的交通大動脈，在世界上具有重大意義。

1.2 玉石之路的形成與發(fā)展

1.2.1 玉石之路的形成

西漢時，張騫出使西域，為后來的絲綢之路的開通奠定了堅實的道路基礎(chǔ)。古絲綢之路以古都長安為起點西至伊斯坦布爾，直線距離長達七千一百公里?！端鍟づ峋貍鳌沸蛑性敿氂涊d，“窮其要害，從西頃以去，北海之南，縱橫所亙，將二萬里……發(fā)自敦煌，至于西海，凡為三道，各有襟帶：北道從伊吾，經(jīng)蒲類?！练髁謬_于西海；其中道從高昌、焉耆、龜茲、疏勒，度蔥嶺……至波斯，達于西海；其南道從鄯善、于闐、朱俱波……至北婆羅門，達于西海。其三道諸國，亦各自有路”[1]。本文所講的和田玉產(chǎn)地即上文所說的“于闐”。由此可見，新疆在絲綢之路的地位是不可撼動的，而早在絲綢之路形成以前，中原與西域地區(qū)之間已經(jīng)有一條聞名的“玉石之路”。

1.2.2 玉石的文化價值

中國人自古對玉有著獨特的喜好。在中國，玉最早起源于新石器時期，其溫潤潔白、晶瑩剔透，深受人們喜愛。在明清時，玉器制作及觀賞價值達到巔峰，品種也更加多樣化，玉包含著有“寧為玉碎”的愛國主義情節(jié)；“化戈為玉”的團結(jié)友好氛圍；“不吝珠玉”的無私奉獻品質(zhì)；“玉潔松貞”的清正廉潔精神。達官貴族以佩戴玉佩來彰顯身份，君子佩戴玉則要求以玉的品性來要求自己。因此，逐漸形成了玉文化潮流。中國有四大名玉：新疆和田玉、陜西藍田玉、河南獨山玉和遼寧岫玉。其中以和田玉最為著名，和田玉中又以和田“籽料”為代表聞名于世。

1.2.3 和田玉的文化傳播

《新絲綢之路》再現(xiàn)了悲壯的古戰(zhàn)場，充滿神秘感的古商道和恢宏卓越的古文明。我們所探討的玉文化正是在第五集《和田尋寶》當中所出現(xiàn)的，紀錄片中清晰展現(xiàn)了玉文化在和田的發(fā)展與繁榮，和田玉在新疆地區(qū)的重要性以及在絲綢之路中的顯著地位。和田古稱“于闐”，“于闐”一詞有多種解釋，其中一種意為產(chǎn)玉的地方。由此可見，和田自古就產(chǎn)玉，而且對當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展起著十分重要的作用。和田玉有名不僅是因為它年代久遠，主要是和田玉的質(zhì)地像硬石般堅硬耐磨，如月光般光亮潔白，似羊脂般細膩溫潤，故又被稱作羊脂玉。和田作為絲綢之路經(jīng)濟帶與文化產(chǎn)業(yè)帶上十分重要的一站，促進了中西亞沿線以及歐洲的經(jīng)濟發(fā)展，連接了東西方文明的交流與融合，形成了以絲綢之路為中心，輻射出一條東西方玉石文化傳播大動脈。

1.3 絲綢之路與玉石之路的關(guān)系

在中國西南地區(qū)，稱為“古絲綢之路”的茶馬古道和現(xiàn)在的絲綢之路極為相似，兩者都是通過以經(jīng)濟貿(mào)易為目的連接起來的國際商貿(mào)通道，主要分為川藏線、滇藏線兩路。2013年茶馬古道被國務(wù)院列為第七批全國重點文物保護對象。

西漢鼎盛時期，張騫兩次順利通西域，正是由于玉石之路的引導(dǎo)，才能到達西域的各個國家。因此，他勾通的絲綢之路，實為“玉石之路”[2]。 1989年，楊伯達先生在《玉石之路的探索》一文中提出，“玉石之路”又稱“昆山玉路”。2004年在《“玉石之路”的布局及其網(wǎng)絡(luò)》一文中，進一步闡釋并補充了“玉石之路”。指出，最早的玉石之路為“夷玉之路”(距今8 200年)始于興隆洼文化和查海文化(夷玉的主要產(chǎn)地在遼寧省岫巖縣，即岫玉)。夏朝時，和田玉帶入中原，文化的融合及其東西方相互間為了傳播交流的玉石之路也因此形成[3]。由此可見，“絲綢之路”的前身正是“玉石之路”。

2 紀錄片《和田尋寶》中玉文化與媒體的有機結(jié)合

2.1 紀錄片《和田尋寶》中的玉石在電視媒體中的展現(xiàn)

《新絲綢之路》所涉及的題材，正是攝制組所要挖掘的歷史遺留的文化符號，他們采取的是寫實和寫意相結(jié)合的藝術(shù)手法，和過去拍攝的傳統(tǒng)紀錄片手法大有不同，《新絲綢之路》中采用的拍攝手段出現(xiàn)了很大變化，正如導(dǎo)演韋大軍所說，它是一部“變種紀錄片”。除傳統(tǒng)的紀錄片技巧以外，還運用了大量新穎的藝術(shù)手段。比如欄目組制作了各種三維動畫(以地形圖居多)，清晰展示了絲綢之路的輻射范圍，讓觀眾更直觀的感受到絲綢之路的宏偉壯麗。再如，欄目組刻意使用一些真人演繹的辦法來再現(xiàn)歷史，使這段歷史清晰地呈現(xiàn)在觀眾面前，用強烈的視覺化效果讓觀眾更容易記住這段文化發(fā)展脈絡(luò)。

在《和田尋寶》這一子集當中，首先利用三維動畫效果闡述了和田這一地理風(fēng)貌、歷史脈絡(luò)、風(fēng)土人情、民俗發(fā)展來引出玉石的起源。并且利用古代文獻對玉文化說明玉石的源遠流長和濃厚的神秘色彩。在和田，甚至流行過這樣一種風(fēng)俗：女人赤身在河里采玉。此處就是利用真人版演繹的方式展現(xiàn)出來的，通過女人赤身隔著月光，在河里采玉的情景來表現(xiàn)其風(fēng)俗特點。明朝科學(xué)家宋應(yīng)星在其著作《天工開物》中認為玉石是月亮、河水、女人所孕育生長的一種產(chǎn)物，哺育在一種生命的懷抱當中。但無論這種風(fēng)俗是否存在真假，和田玉確實給當?shù)卦鎏砹藥追稚衩厣?。在如今的新媒體傳播下，那些神秘元素更加符合現(xiàn)代人的需求，他們渴望了解對于他們來說具有神秘色彩的東西。

玉器作為人工雕琢的器物是珠寶大家庭的一大種類，數(shù)千年來一直深受人們的喜愛。它是山川大地之精華，東方藝術(shù)之瑰寶，文化內(nèi)涵深厚，經(jīng)濟價值可觀，在人們的生活中有著獨特的不可替代的總價值。尤其是和田地區(qū)出產(chǎn)的白玉整體品質(zhì)偏高，產(chǎn)量稀少，因此市場價格也相對高于其他產(chǎn)地，其和田籽料尤為如此。在《和田尋寶》一集中，導(dǎo)演更是運用了相當多的特寫來展示各種各樣的玉石以及精雕細琢的玉器。特寫的作用在于具有觀眾一般見不到的深刻感受和情感。主要用來描繪人物的情感波動。演員通過面部表情把內(nèi)心活動傳遞給觀眾，觀眾通過表情來詮釋演員的情感變化。這里的特寫鏡頭把玉石的氣質(zhì)表現(xiàn)的淋漓盡致，這不僅滿足了觀眾對具有經(jīng)濟價值和觀賞價值的玉石具有強烈的好奇心，而且根據(jù)觀眾情感表現(xiàn)的需要，還體現(xiàn)著一種形神相通的美感。

《新絲綢之路》不是對絲路古道沿線的紀實報道，而是在其間選擇了十余處有著不同文化特征的地點來進行深度挖掘，并且每集各自成章?！逗吞飳殹分械挠裎幕褪前l(fā)掘與拓展的其中之一，和田作為絲綢之路南道最為重要的一站，為絲綢之路沿線的發(fā)展起了巨大的經(jīng)濟作用。欄目組也不畏艱辛，在和田海拔最高的黑山村選擇了一家以采玉為生的農(nóng)民，跟隨他們?nèi)ダ錾缴钐幠绞克裆竭M行拍攝，并且運用大量的大全景鏡頭來展示其險要的一面，畫面可謂宏偉壯麗，這種畫面還表現(xiàn)了東西方地貌的差異，并且給人以強烈的視覺震撼，同時還給觀眾一場心靈上的旅行，滿足了觀眾對陌生環(huán)境所產(chǎn)生的好奇心理。導(dǎo)演韋大軍在《絲綢之路》——導(dǎo)演手記[4]中說，為了拍攝到一個烏云密布或者陰雨連綿的天氣要等很久，要航拍到一個海拔三四千米高的山峰要試很多次，才有了這么多宏偉的畫面，這也許就是對文化的尊重，對觀眾的負責(zé)。

2.2 玉石價值在新媒體中的體現(xiàn)

在紀錄片中，玉石交易市場上，一塊上好的項墜大小的和田羊脂籽玉就能賣到數(shù)千元左右，而一塊重20公斤的羊脂籽玉標價竟為上千萬元。可見，玉石在和田的經(jīng)濟中有著舉足輕重的作用。因此，也就出現(xiàn)了在秋季洪水過后，許多游客在喀什河床大量撿玉石的景觀。2006年是傳統(tǒng)媒體占主導(dǎo)地位的時代，《新絲綢之路》播出以后就引起了巨大反響，傳統(tǒng)媒體可謂起到了推波助瀾的作用。在新媒體如此興盛的時代，更是給玉文化的傳播帶來了諸多機遇。在優(yōu)酷網(wǎng)絡(luò)客戶端中，《新絲綢之路》的評分是8. 5分，總播放數(shù)就達到了274 224次，評論有174條。在淘寶中搜索和田玉籽料，就出現(xiàn)15561家店鋪，某店鋪銷量高達19 392件，好評率達99. 87%。在微博中搜索《新絲綢之路》，用戶“瘋狂歷史”中關(guān)于該紀錄片的轉(zhuǎn)發(fā)量有487，評論有23，點贊數(shù)有174。在百度搜索和田玉網(wǎng)站，關(guān)于該網(wǎng)站所搜到的結(jié)果就有3 280 000個，新媒體的強大不可估量。在新媒體的環(huán)境下，新型網(wǎng)絡(luò)媒介無疑給玉文化的傳播打開了巨大的經(jīng)濟和文化市場。

1997年10月31日，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布第一次互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告時，我國的網(wǎng)民總共只有62萬。根據(jù)2017年的《第40次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2017年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達到7. 51億，半年共計新增網(wǎng)民1 992萬人?；ヂ?lián)網(wǎng)普及率為54. 3%，較2016年底提升1. 1個百分點。截至2017年6月，網(wǎng)民中月收入在2 001～3 000元及3 001～5 000元的群體占比較高，分別為15. 8%和22. 9%。較2016年底，收入在5 000元以上的網(wǎng)民人群占比提升了2. 1個百分點。

在《和田尋寶》拍攝的期間，以傳統(tǒng)媒體為主的年代已經(jīng)有了電視廣告做宣傳，這為后來的新媒體傳播做了很好的鋪墊。在這種情況下，擁有率最高的智能手機就更能發(fā)揮其便捷性，利用新媒體具有共享性，針對性，交互性等特點，在新型網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下為玉文化愛好者提供了千載難逢的機會，如手機APP、微信公眾號、互聯(lián)網(wǎng)短視頻均可讓每一位玉石愛好者學(xué)習(xí)、了解甚至交易，新媒體最大的作用還在于使信息碎片化、分眾化、多元化，同時還可以根據(jù)市場的規(guī)律不斷變化，讓玉文化的傳播發(fā)揮更大的效用，讓高效率的傳播滿足人們的需求。

例如，在微信公眾號搜索“和田玉石”，會出現(xiàn)大量的微信公眾號和自媒體平臺，其中包括玉石交流、玉石鑒別、玉石售賣、玉石收藏、玉石文化旅游節(jié)等內(nèi)容形式。通過這些網(wǎng)絡(luò)平臺方式將玉石文化傳播出去，極大地促進了玉石產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推進了玉文化的對外交流與合作，降低了創(chuàng)業(yè)宣傳成本，從長遠來看，使玉文化的宣傳得到可持續(xù)發(fā)展。

和田玉石本身有著深厚的歷史底蘊和文化特色，但是隨著社會的不斷發(fā)展，必須突破傳統(tǒng)傳播媒介的束縛，利用新媒體技術(shù)不斷創(chuàng)新，使玉石文化不斷得到更新，使民眾的世界觀與價值觀也不斷提高，使他們與社會發(fā)展達到共識。

3 玉文化產(chǎn)業(yè)借助新媒體提升影響力

3.1 玉文化傳播在新舊媒體中的體現(xiàn)

在傳播媒介高速發(fā)展的背景之下，人們的觀念與審美要求正發(fā)生著巨大的變化，玉文化的內(nèi)涵也因文化的發(fā)展被賦予了更多的意義。中華民族有著五千年的歷史文化，對玉的推崇更是中華文明亙古千年的不變，在中國人的心目中，玉的位置不可替代，不可動搖?？鬃釉?，君子比德于玉。因為玉的品質(zhì)十分符合東方人外柔內(nèi)剛的品格，這就更加契合新媒體具有針對性的特點。通過新媒體的合力發(fā)展，可以使玉文化得到持久不斷地繼承發(fā)揚；利用新媒體靈活的特點，降低產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)成本，這樣才能確保玉文化傳播的長遠發(fā)展。

在媒體中，社會主流文化若與玉文化能夠得到有效的碰撞，便可以激起思想的火花，這樣大眾就能體會新的文化內(nèi)容和思想情感[5]。媒體對文化傳播的影響力還體現(xiàn)在它還能夠有效的刺激玉文化多樣性的產(chǎn)生，比如和田人做生意的誠信、樸實，和田人的生意經(jīng)也值得作為一種文化在新媒體的影響下宣揚出去。正如在紀錄片《新絲綢之路》里面一位商人所說：金有價，玉無價。正是這種無價讓玉文化顯得更加珍貴，人性更加光輝，正因為如此，也更加值得通過新媒體去傳播發(fā)揚。片中另一位玉石商人曾經(jīng)只是一名普通農(nóng)民，通過撿玉石發(fā)家致富，所得金錢全部資助農(nóng)村貧困老人和農(nóng)民，也因為他的樸實的人性，使得他的生意越做越大。這種信任就是玉文化延展出來的多樣性的一種，完全可以通過新媒體讓更多人去了解。

傳統(tǒng)媒體采用“一對多”的方式傳播信息，這種單向傳播的模式使觀眾處于被動接收信息的狀態(tài)。信息傳播效果不佳、針對性較弱、分眾化傳播的特點并不明顯。傳播形式局限于最初級的傳播狀態(tài)——媒體播什么，我們看什么。而新媒體突破了這一界限，不僅實現(xiàn)了傳媒與受眾之間的雙向溝通，而且促進了媒體之間“多對多”的交流與合作。在智能手機中各種APP的下載，智能電視的普及，各種微信公眾號的開放，使觀眾由被動變主動，大大開放了人們的視野，這就完全可以對玉文化的傳播形成一種嶄新的秩序規(guī)則。所以，我們可以將文化重新包裝，傳播給更需要的人群。對和田本地來說，也是一種很好的對外交流，對外宣傳的一種方式方法，讓更多的人去了解和田，了解玉文化。

3.2 新媒體對玉文化產(chǎn)業(yè)的影響

圖 2017年和田玉在百度指數(shù)中的搜索指數(shù)趨勢

百度指數(shù)“2011～2017年和田玉”的搜索指數(shù)表明：和田玉在新媒體搜索中的整體指數(shù)是呈上升趨勢的。

以上數(shù)據(jù)顯示，在2011年，新媒體發(fā)展處于初級階段，和田玉的搜索指數(shù)平均值的取值范圍固定在2 000點以內(nèi)。2012年，伴隨新媒體的逐步發(fā)展，和田玉的搜索指數(shù)大幅提升，指數(shù)最高峰值達到了5 000～5 600點之間，這足以證明新媒體對和田玉知名度的提高產(chǎn)生了巨大的影響。2013年，央視新聞，新浪新聞等主流媒體對新疆和田暴力事件進行了報道。和田玉在此階段的傳播力度受到巨大影響，在百度指數(shù)中整體趨勢下降至2 600～3 800點之間。但是在2014年～2017年和田的社會環(huán)境平穩(wěn)后，搜索指數(shù)基本處于平穩(wěn)狀態(tài)，處于3 800～5 000點之間。在新媒體的助力之下，和田玉的經(jīng)濟價值和文化價值得到大幅度提升。

新媒體對玉文化傳播的影響及提升，事實上正是一種新型網(wǎng)絡(luò)媒體對文化存在的一種再現(xiàn)，一種新的社會心態(tài)對文化傳播的一種包容，一種新的傳播方式對文化的一種參與。積極主動地通過新媒體渠道向大眾傳播絲綢之路文化相關(guān)信息和資源傳播，同時積極調(diào)動大眾對絲綢之路文化的認知，廣泛參與絲綢之路的文化建設(shè)。絲綢之路文化產(chǎn)業(yè)帶可以促進沿線各民族交流互通，增強國家間的文化認同[6]。讓21世紀的絲綢之路文化建設(shè)以新媒體的強大力量得以多渠道展開，從而進一步促進絲綢之路中關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)帶的卓越建設(shè)。

新疆作為絲綢之路經(jīng)濟帶核心區(qū)，擁有著最具中國特色與地域特色雙重特點的和田玉文化。和田玉是中華文化軟實力的物質(zhì)載體，已故的費孝通先生認為，玉器是中華民族特有一種物質(zhì)載體，他倡導(dǎo)：“我們現(xiàn)在應(yīng)該將對玉器的研究提升到對其內(nèi)涵意義的挖掘上，從物質(zhì)切入到精神上，同價值觀聯(lián)系起來。這也正是中國文化不同于西方文化的特點之一，從這一點出發(fā)，應(yīng)該有很多東西可以運用。

可見，傳播玉文化一方面可以促進絲綢之路沿線國家對中華文化的了解與認同；另一方面，也可通過玉文化的傳播大力宣傳新疆形象，為玉文化走出去搭建一個平臺，把和田玉文化作為產(chǎn)業(yè)在絲綢之路經(jīng)濟帶中傳播出去。

4 媒體環(huán)境下玉文化傳播對邊疆長治久安的意義

4.1 文化多樣性對邊疆長治久安的戰(zhàn)略意義

絲綢之路歷史上就是中國與中西亞地區(qū)友好交流的紐帶與橋梁，與中西亞國家形成了在政治、經(jīng)濟、文化方面的密切聯(lián)系，成為了當今中國與中西亞國家友好關(guān)系進一步發(fā)展的深厚基礎(chǔ)和背景。絲綢之路的主要途經(jīng)地新疆不僅地處東亞與中亞的交界處，而且自古以來就是軍事戰(zhàn)略要地，還是天主教、伊斯蘭教、佛教三大宗教及儒家文化發(fā)展、交互、碰撞的十字路口和世界上最復(fù)雜的民族分布地帶。因而，它也是各種文化力量競相角逐的戰(zhàn)略要地。

新疆地區(qū)作為中亞最充滿活力與生氣的近鄰，同時具有多元文化的交互性，這些特點引起了中亞國家的濃厚興趣。絲綢之路玉石文化的傳播，詮釋了中華文化的多樣性，以及確立了新疆在中亞地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展的重要地位。通過文化多樣性傳播和玉石產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促使了新疆地區(qū)的經(jīng)濟、文化地位的大幅提高，實現(xiàn)了邊疆區(qū)域主權(quán)文化認同，更進一步鞏固了邊疆的長治久安。

4.2 通過玉文化傳播加強同周邊國家的貿(mào)易往來

經(jīng)濟的繁榮提升了地區(qū)的穩(wěn)定性，經(jīng)濟的繁榮增加了人民的幸福感。只有同周邊國家加強經(jīng)濟貿(mào)易合作，將每個地區(qū)的特色經(jīng)濟發(fā)揮極致，才能保障邊疆地區(qū)的和諧發(fā)展。比如，和田地區(qū)作為絲綢之路南線的經(jīng)濟、文化重鎮(zhèn)，玉石經(jīng)濟的繁榮，玉文化的傳播壯大了邊疆經(jīng)濟，擴大了中國文化的影響，對邊疆的長治久安奠定了濃厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)，搭建了東西方貿(mào)易往來的橋梁。邊疆地區(qū)與周邊國家經(jīng)濟基礎(chǔ)總體較弱，但隨著國家對“一帶一路”建設(shè)的高度重視，在不久的將來必定會提升新疆與周邊國家的經(jīng)濟基礎(chǔ)與國際地位。因此，做好和田的玉文化傳播，做好和田玉石的生意，為“一帶一路”、邊疆的長治久安和新疆南疆地區(qū)的經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展貢獻一份力量。

4.3 輿論的正確引導(dǎo)促進邊疆的穩(wěn)定，奠定了玉文化傳播的堅實基礎(chǔ)

新媒體時代，我國的輿論格局發(fā)生了重大的變化，研究新媒體時代的輿論引導(dǎo)需要將其置于中國社會轉(zhuǎn)型和新型媒體興起的雙重語境下進行研究。過去，是主流媒體一元建構(gòu)的媒介環(huán)境，而在新媒體時代，是傳統(tǒng)主流媒體和新媒體多元建構(gòu)的媒介環(huán)境。新媒體時代，我國的輿論環(huán)境發(fā)生了質(zhì)的變化，正確的輿論引導(dǎo)就是一種控制這種變化的方式，這需要政府、媒體和公民的共同努力。

相較于以前的傳統(tǒng)安全來看，如今的網(wǎng)絡(luò)安全威脅、環(huán)境污染、經(jīng)濟安全等非傳統(tǒng)安全問題日益突出，并逐漸向政治、經(jīng)濟、文化、社會、國防等領(lǐng)域傳播滲透。人民對這些話題了解偏差較大，因此出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)上一些不正當言論。在面對復(fù)雜嚴峻的新媒體網(wǎng)絡(luò)輿情，我們要保持清醒頭腦，各方面齊抓共管，切實引導(dǎo)正確的輿論導(dǎo)向。輿論不安全會引發(fā)民族地區(qū)社會騷亂、擾亂民族地區(qū)穩(wěn)定與團結(jié), 也給國家安全造成極大損害[7]。

《新疆日報》在2016年的一篇報道中指出：作為黨的新聞工作者，要宣傳闡釋好講話精神，提升輿論引導(dǎo)能力[8]。雖然新疆地區(qū)在經(jīng)濟、人文、社會環(huán)境和內(nèi)地還存在著一些差距，但是新疆有著多數(shù)跨國民族，與周邊國家的環(huán)境相似。不同的是，新疆地區(qū)背后有我國東部經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的經(jīng)濟支持，對于新疆地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展可以起到推波助瀾的作用。

在新媒體環(huán)境下，有主流媒體正確的輿論導(dǎo)向在一定程度上促進了邊疆地區(qū)的穩(wěn)定與發(fā)展，在這樣穩(wěn)定的環(huán)境中同時又促進了玉文化的廣泛傳播，并且使傳播效率大幅提升。2015年新華網(wǎng)發(fā)表一篇《和田玉——南疆穩(wěn)定的新媒介》一篇文章，文章中指出：今天的和田玉，正在延續(xù)它作為媒介的新時代角色——以玉“養(yǎng)”人，為人民提供就業(yè)、致富機會；以玉“養(yǎng)”德，涵養(yǎng)人心，維護民族團結(jié)和新疆穩(wěn)定。新媒體的發(fā)展在政策宣傳了民族團結(jié)，在社會中穩(wěn)定了人心，為中國的邊疆穩(wěn)定營造了良好輿論環(huán)境。

5 結(jié)語

“一帶一路”的提出，使東西方國家聯(lián)系更加密切，經(jīng)濟發(fā)展空間更加廣闊，用重走絲綢之路的方式創(chuàng)新合作模式，突破傳統(tǒng)視域框架，以點帶面，從線到片，逐步形成大區(qū)域合作。作為我國最高的國家頂層戰(zhàn)略，“一帶一路”順應(yīng)了經(jīng)濟、文化、信息的全球發(fā)展趨勢[9]。在以絲綢之路玉文化傳播為基點，在新媒體的影響下，努力為“一帶一路”戰(zhàn)略發(fā)揮微薄之力。同時，結(jié)合區(qū)域特色，靈活運用新媒體、新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)、新概念使得本土文化能夠得到長遠和大范圍的傳播發(fā)展。絲綢之路文化產(chǎn)業(yè)帶的發(fā)展，不僅要適應(yīng)國家“一帶一路”建設(shè)總體戰(zhàn)略的規(guī)劃，而且更要以廣闊的視野，在更寬廣的國際平臺上為我國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展出謀劃策。

[1] 馬林.“絲綢之路與玉文化研討會”綜述[J].故宮博物院院刊，2016(01)：153-159.

[2] 葉舒憲.絲綢之路前身為“玉石之路”[N].北京：中國社會科學(xué)報，2013-03-08:(B03).

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[4] 韋大軍.從對歲月的審度中汲取歲月的精華——《新絲綢之路》導(dǎo)演手記[J].電視研究，2006(06):52-54.

[5] 林潔，曾慧.《論新媒體對文化傳播力的影響及提升》[J]. 新聞研究導(dǎo)刊，2015(6)：43.

[6] 王青亦.絲綢之路文化產(chǎn)業(yè)帶發(fā)展戰(zhàn)略研究[J].北華大學(xué)學(xué)報(社會科版)，2015,16(04)：43-47.

[7] 謝金林，張藝.論網(wǎng)絡(luò)時代輿論安全與西部邊疆民族地區(qū)社會穩(wěn)定[J].新疆社會科學(xué)，2010(04):51-55+141.

[8] 賈春霞.提升輿論引導(dǎo)能力講好新疆故事[N].新疆日報，2016-07-23:(A01版·要聞).

[9] 尹佳，張珈.新媒體視域下“一帶一路”在外媒報道中呈現(xiàn)的傳播力[J].新媒體研究，2016，2(07):79-80.