濟(jì)群

義與利能否兼得

在傳統(tǒng)的儒家哲學(xué)中，往往將義和利對(duì)立起來，因此很少談及利益。至少在表面上，大多數(shù)人都恥于言利，似乎金錢就是庸俗的代名詞。

應(yīng)當(dāng)看到，盡管君子固窮的清貧思想在中國(guó)有著悠久的歷史，但落實(shí)到生活中，還是不乏言行不一的偽君子。因?yàn)槔媸侨绱说貙?shí)際而富有魅力，使人很難抵擋它的誘惑。

而西方人本思想則肯定了利益的合理性，只要在不傷害他人的前提下，對(duì)利益的追求就是道德的。

正如思想家狄德羅訴所說的那樣：“一切人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)都依賴一普遍而又單純的原則：我愿意幸福，但是我和別人一起生活，他們和我一樣，也愿意幸福；讓我們尋求使自己、同時(shí)也使別人幸福、至少不能妨礙別人幸福的方法?！?/p>

佛教所說的善，也就是道德的內(nèi)涵，同樣是結(jié)合利益來說明的?！冻晌ㄗR(shí)論》卷五曰：“能為此世、他世順姨，故名為善?！本妥陨矶裕菩胁粌H對(duì)現(xiàn)世有益，更能惠及未來生命；就自他雙方而言，善行不僅能使自己獲利，同時(shí)也能利益社會(huì)大眾。相反，如果只顧眼前利益而無視法律的存在，只顧個(gè)人利益而不管他人的死活，這種行為不僅和道德沖突，從究竟意義而言，和利益也是根本對(duì)立的。

佛教中有這樣一首偈：“善似青松惡似花，看看眼前不如它，有早一日遭霜打，只見輕松不見花。”生活中，非法行為往往也能給人們帶來眼前的利益，或許有些無知者會(huì)感到羨慕，但真正有智慧的人卻不會(huì)動(dòng)心。因?yàn)橥ㄟ^非法行為而得到的利益只是暫時(shí)的，這種風(fēng)光絕不會(huì)長(zhǎng)久。

因此，追求財(cái)富和道德并不是矛盾的。如果說道德是追求利益所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則，那么，利益就是道德行為帶來的果實(shí)和收獲。

超然做企業(yè) 自在做好人

作為企業(yè)家，我們不僅要思考企業(yè)的問題，還要自考人生的問題，否則往往會(huì)把企業(yè)成功等同于人生成功。事實(shí)上，無論企業(yè)成功與否，東西方的企業(yè)家們都會(huì)面臨共同問題：究竟怎樣才能過得幸福？如何處理道德與利益的關(guān)系？如何在做企業(yè)的同時(shí)保有一份超然心態(tài)？佛法的心性論和因緣因果論，可以幫我們構(gòu)建人生終極價(jià)值和道德體系的價(jià)值。

關(guān)于成功的思考。要認(rèn)識(shí)真正的成功，就需要開闊視野，從不同文化體系來了解成功的內(nèi)涵。

西方商業(yè)文化常立足于一件事、一份事業(yè)來衡量成功與否，其實(shí)是在追去自我的重要感、優(yōu)越感以及主宰欲，而維護(hù)這三種感覺是非常辛苦的。儒家文化立足于人的一生，重視做人與做事的道德修養(yǎng)，但只局限于現(xiàn)世利益，不關(guān)心人生終極問題。

佛教文化則立足于生命的視角來探索成功，不僅重視現(xiàn)世的利益，也重視究竟的利益。通過心性論，我們得以認(rèn)識(shí)生命本身蘊(yùn)含的價(jià)值，并通過修行實(shí)現(xiàn)其終極價(jià)值；通過因緣因果論，我們能夠知道，如何做才能真正讓生命更美好。

財(cái)富與人生幸福。貧窮年代，人們以為有錢就能幸福嗎，然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，很多人卻沒有因?yàn)樨?cái)富的增長(zhǎng)而幸福起來。這就需要認(rèn)識(shí)欲望、煩惱與幸福的關(guān)系。

欲望帶來的幸福感是短暫的?，F(xiàn)在人的欲望越來越多，越來越依賴外界，幸福的成本也就越來越高。對(duì)此，古人提倡“少欲知足、知足常樂”的生活方式，于今天的我們也適用。

煩惱是幸福的最大殺手。外在環(huán)境只是輔助條件，我們的心既是痛苦的源頭，也是快樂的源頭。佛法修行可以開發(fā)我們生命內(nèi)在覺醒的潛質(zhì)，從而源源不斷地制造快樂和歡喜。

道德與利益的關(guān)系。人們往往會(huì)把道德與利益對(duì)立起來，甚至不講道德。佛法認(rèn)為，道德的價(jià)值是立足于自身的需要。身、語、意三業(yè)會(huì)在生命里形成累積，不同的行為將決定未來生命品質(zhì)的好壞。在踐行道德的過程中，我們首先是受益者，其次才是社會(huì)收益。

佛教并不否定利益的價(jià)值，鼓勵(lì)我們用正當(dāng)手段追求利益，但不要執(zhí)著其中。

道德能實(shí)現(xiàn)更大的利益。法律是最低限度的行為準(zhǔn)則，誠(chéng)信是企業(yè)的立足根本，利他則能廣結(jié)善緣，將企業(yè)做大做強(qiáng)。利他與自利可以統(tǒng)一。

入世與出世的關(guān)系。人們通常認(rèn)為儒家比較入世，道家和佛家比較出世。其實(shí)，儒家也有出世情懷，但只是入世的輔助，不是真正的出世。

佛教分為人天乘、聲聞乘、菩薩乘三種。人天乘關(guān)注入世，鼓勵(lì)我們珍惜人身，奉行五戒十善；聲聞乘講究出世，追求解脫與涅槃；菩薩乘則既講究入世，也講究出世。要我們廣發(fā)菩提心，修習(xí)智慧與慈悲，幫助一切眾生解脫煩惱。帶著菩提心做企業(yè)，就能更好地利益大眾。

總之，佛教文化可以幫我們建立正確的成功觀，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)世價(jià)值的同時(shí)，也能實(shí)現(xiàn)生命永恒的價(jià)值；正確認(rèn)識(shí)幸福與財(cái)富的關(guān)系，我們就能把商場(chǎng)變成道場(chǎng)，在積累物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也積累精神財(cái)富；正確認(rèn)識(shí)道德與利益的關(guān)系，我們就不會(huì)違背法律與道德，能更好地成就自己?jiǎn)?，造福社?huì)；正確認(rèn)識(shí)出世與入世的關(guān)系，便能葆有一份超然的心態(tài)，以出世之心行入世之事。

改變自己就是改變世界

佛法認(rèn)為，世界在住劫過程中會(huì)有上升和衰退，又稱增劫和減劫。增劫中，世界會(huì)往正向的方法發(fā)展；而減劫中，則往不良的方向發(fā)展。這種發(fā)展不是由誰決定的，而是取決于人類整體的道德行為。隨著人類道德的墮落，彼此爭(zhēng)斗，瘋狂掠奪，世界會(huì)出現(xiàn)各種問題，包括地震、海嘯等自然災(zāi)害，也包括戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、饑荒等人為災(zāi)難。反之，隨著人類道德的提升，不僅社會(huì)和諧安定，生態(tài)環(huán)境也會(huì)日益平衡，所謂“依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)”。

所以說，每個(gè)人的心念和行為，在決定各自命運(yùn)的同時(shí)，也在匯集成共業(yè)，決定這個(gè)世界的未來。在今天，生態(tài)環(huán)境日益惡化，社會(huì)問題層出不窮，關(guān)鍵就在于人類道德的墮落。而現(xiàn)代科技的發(fā)展，又在某些方面強(qiáng)化了人類的破壞力。以環(huán)境污染為例，近百年的破壞程度，超過了以往破壞程度，超過了以往幾千年的總合。這是每個(gè)人都看得見，也正在深受其害的苦果。

我們是受害者，但又何嘗不是施害者呢？一方面，每個(gè)人行為會(huì)影響到這個(gè)世界；另一方面，這個(gè)世界的問題也會(huì)直接影響到每個(gè)人，誰也無法幸免。比如霧霾之下，你能獨(dú)自幸免嗎？哪怕有能力移民到更好的環(huán)境，由躲得過全球變暖帶來的隱患嗎？那種“我死后哪怕洪水滔天”的想法，不僅自私，更是愚蠢而短視的。

我們要改變這個(gè)社會(huì)，必須以緣起的智慧，認(rèn)識(shí)到個(gè)體是整個(gè)世界的一部分，彼此是相輔相成、不可分割的。只有這樣，才能自覺地從我做起，從現(xiàn)在做起。否則的話，很多人也覺得環(huán)保重要，可一旦和自身利益發(fā)生沖突時(shí)，還是自己重要，眼前重要。這就是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)不到個(gè)體和世界的關(guān)系，認(rèn)識(shí) 不到這種休戚相關(guān)的內(nèi)在聯(lián)系。

所以說，對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)，是個(gè)體生命和人類社會(huì)健康發(fā)展的關(guān)鍵。

一千個(gè)人有一千個(gè)世界

關(guān)于對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，大乘唯識(shí)宗給我們提供了兩個(gè)非常重要的思路。

第一，我們認(rèn)識(shí)的世界沒有離開我們的認(rèn)識(shí)。我們可能理所當(dāng)然地認(rèn)為，世界在我們的認(rèn)識(shí)之外，。比如我看見山，那個(gè)被看見的山一定在我的認(rèn)識(shí)之外。其實(shí)，如果它在我們的認(rèn)識(shí)之外，我們?cè)趺凑J(rèn)識(shí)得到呢？既然能被我們認(rèn)識(shí)到，一定沒有離開我們的認(rèn)識(shí)。

第二，我們的認(rèn)識(shí)模式?jīng)Q定了我們所認(rèn)識(shí)的世界。佛法認(rèn)為，生命體是由業(yè)力構(gòu)成的五蘊(yùn)和合的系統(tǒng)，其中的認(rèn)知系統(tǒng)由經(jīng)驗(yàn)、觀念、想法等生命積累共同構(gòu)成。我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，是透過這個(gè)系統(tǒng)得到的。所以，我們能看到什么樣的世界，不是由世界決定的，而是由我們的認(rèn)知系統(tǒng)決定的。

唯識(shí)有個(gè)比喻叫“一心四境”。比如人類看到的水，在魚看來就是房子，天人看來是琉璃，而餓鬼看來就成了膿血。也就是說，當(dāng)物質(zhì)世界沒有被認(rèn)識(shí)的時(shí)候，究竟以什么方式存在，并不確定。只有當(dāng)它被認(rèn)識(shí)之后，才構(gòu)成其存在方式。或者說，是在那個(gè)認(rèn)知系統(tǒng)中的存在方式。對(duì)于人、魚、天人、餓鬼這些眾生來說，由業(yè)力造就的生命形態(tài)和認(rèn)知系統(tǒng)各不相同。透過這些不同的認(rèn)知系統(tǒng)，同樣的境界，便有了不同呈現(xiàn)。

不必說不同的生命形態(tài)，就我們熟悉的人道眾生來說，面對(duì)同樣的外境，色盲、近視、老花者的所見一樣嗎？又或者，眼根同樣健康的人，普通人和藝術(shù)家所見一樣嗎？我們都知道，“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，為什么？就因?yàn)檎J(rèn)知的不同。所以說，外境在沒有被觀察之前，具有種種的不確定性，并沒有我們所以為的、客觀的、固定不變的存在。

精神追求的提升

現(xiàn)在很多人富起來了，但幸福卻沒有隨之而至。為什么？就是因?yàn)樾膽B(tài)有問題，因?yàn)槿狈φ虻木裆詈途褡非蟆?/p>

當(dāng)一個(gè)人的精神世界扭曲了，物質(zhì)只能加速他的變態(tài)；當(dāng)一個(gè)人的精神世界坍塌了，再多的物質(zhì)也無法支撐它，復(fù)原它。所以，當(dāng)基本生存得到保障后，我們更應(yīng)該重視精神追求。

說到精神追求，大致可以包括三個(gè)方面。首先，是對(duì)文學(xué)藝術(shù)等精神食糧的需求；其次，是對(duì)心靈和精神自由的需求；第三，是對(duì)高尚人格和生命品質(zhì)的需求。

從佛教角度來說，精神追求又有特定的內(nèi)涵。首先，是對(duì)佛法真理的需求；其次，是對(duì)解脫自在的需求；第三，是對(duì)佛菩薩生命品質(zhì)的需求。

一個(gè)產(chǎn)品是由各種零件組成的，同樣，我們的存在也是由各種心理因素組成。正是它們，造就了我們的心態(tài)、人格和生命品質(zhì)。

如果心態(tài)安寧平和，有豐富的精神世界，即使生活清貧，一樣可以樂在其中，就像孔子那樣，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”。而在佛經(jīng)和祖師大德的傳記中，這樣的記載更比比皆是?？梢姡嬲绊懳覀兏惺艿牟皇俏镔|(zhì)，而是精神。

那么，如何造就良好的心態(tài)乃至生命品質(zhì)？離不開對(duì)心性的了解。關(guān)于這個(gè)問題，佛法有詳盡的說明。不僅闡述了心的種種表現(xiàn)，還揭示了它們的運(yùn)作規(guī)律，更為我們指明了調(diào)整心行的途徑。那就是通過戒來守護(hù)心，通過定來降伏心，通過慧來明心見性?？梢哉f，這才是究竟提升精神追求的方式。