韓昇

魏晉時期有一位思想家叫做嵇康，他的《游仙詩》里寫道，“授我自然道，曠若發(fā)童蒙”。讀圖、識字是不夠的，還必須由圖及義，傳授自然之道，學習做人立身之本。何謂“道”？它由走之底和“首”字組成，也就是走一條經過頭腦判斷選擇的道路。《論語·學而》講：“君子務本，本立而道生。”也就是說，人生須務本，本正了，道路便展現(xiàn)在眼前。就像種樹一般，根正了，樹才會長好，后面生長出來的是樹干上的枝葉。人生初始的家教，就是在正樹根，讓樹苗茁壯，將來自己就能夠自如地適應社會，從事各種工作。有些家長不懂這個道理，對于幼兒教育放任自流，沒有家教規(guī)矩；孩子長大以后，家長才發(fā)現(xiàn)不對，再瞎操心，處處指導訓斥，反而引起孩子叛逆之心，本末倒置。一個人走出來，言談舉止都能透露其家庭的影子——文化修養(yǎng)與道德信念。

古代的家教對于幼兒教育的進階，是怎么做的呢？孔子對此說了一段話：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。”（《論語·學而》）顯然他并不看重知識灌輸，沒有在孩子童稚時期就開始學習語文、數(shù)學、外文。實際上，在一個人成才的過程中，知識并不占據(jù)最重要的地位，修養(yǎng)、人品、胸懷、學識才具有根本意義。我們看那些做成大事業(yè)的科學家、人文學者、企業(yè)家等，他們的過人之處在于深刻的洞察力和領悟力，而這些能力根植于人文，也就是對于天地、社會和人生的深刻理解。沒有這個文化平臺，各個學科的知識就變成了純粹的技能技巧，而難以發(fā)揮巨大作用，人也不能成大才。

關于人品修養(yǎng)這些孩童時期必須打下根基的方面，中國古代的家庭文化教育頗具獨到之處，如同教漢字，從最基本的方面開始，牽著孩子的手，領著他前行。

比如國與家，在自己的國家里，人們應該和睦相處，相親相愛。我走遍了中國的所有省份，閱讀了許許多多的家譜，將它們匯總起來可以看到，從古至今，家教的文句雖不同，宗旨卻基本一致，都是針對從出生、成長到創(chuàng)業(yè)、持家的各個階段，指明必須具備的修養(yǎng)與規(guī)矩，包括啟蒙、識字、立志、砥礪、讀書、做事等方面，培育恭敬、虔誠、勤儉、謙讓的品德，知書達禮，興善除惡，做一個有責任心、事業(yè)心，關愛他人，光明坦蕩之人。儒家講“修身、齊家、治國、平天下”，起步是修身，初階便是家教。家庭和學校的教育互相呼應，核心是培養(yǎng)人，而不是灌輸知識。作為中國人，一生必須遵循的基本道德，凝聚成五個字：仁、義、禮、智、信，稱作“五德”。

五德分別是什么意思呢？

“仁”字左邊單人旁，表示站立的人；右邊為“二”，既用來表示很多人，要懂得處理好人與人的關系，也表示天和地，加上左邊的“人”便是天地人三才，人法天地，天性善良，地德忠厚，所以，要憑著良心做人做事。人與人怎樣才能和睦相處呢？首先要相親相愛，第二要互讓互諒。一個人仁慈謙讓，性格必是溫良平和?！抖Y記·儒行》說：“溫良者，仁之本也?！币粋€人十分愛計較，而且脾氣很壞，怎么與人相處呢？只有溫良、平和、公正，大家才會擁護你，推舉你當官，做管理者；有了社會地位以后，懂得關愛百姓，照顧好大家的利益，推行仁政。這就從個人之間的小愛提升到了政治層面的大愛，行仁政者得人，得人者得天下。這里有一個層層提升的過程，家教作為人生初階，要打下一個今后可以提升的基礎。

五德之首為仁，告訴我們教育首先要培養(yǎng)的是對他人的關愛，那就是情商，是團結性。情商高的人助人為樂，善于處理各種糾紛，能夠凝聚大家，與人和睦相處。

西周初期，周公輔佐周成王，公務十分繁忙，經常有人求見，請他辦事。周公再忙，遇到有人上門，都會出來接見，以至于吃一餐飯就放下幾次飯碗，甚至洗澡也一再中斷，為了不讓客人等待，他只好挽著濕淋淋的頭發(fā)出來相見。因為他誠懇待人，大家深受感動，無不擁護西周，打下了王朝八百年的根基，留下了千古傳誦的名句：周公吐哺，天下歸心。

義是什么意思呢？義字原形為“義”，上面一只羊，下面是我字。在古代，羊用來祭祀上天，我們聚集在一起，把羊獻給上天，祈禱什么呢？我們?yōu)槭裁磮F結在一起呢？不是為了錢，物質利益從來無法長久地凝聚眾人。那是什么呢？義是合乎天下合宜之理，也就是大家公認的道理，例如公平、正義、自由，大家以此為理想，為目標而凝聚，而奮斗。在個人關系層面，我們也必須遵循做人的基本原則與美德，例如要正直、善良，不能見利忘義，不能做墻頭草，隨風倒。人們常說做人要有底線，沒有底線就會被鄙視為無恥之徒。所以，義體現(xiàn)的是原則性。

禮呢？其原形為“禮”，左邊的偏旁表示神，右邊表示行禮之器。禮之所以重要，就人事關系而言，在重大場合，人們相聚在一起，必須確定相互之間的位置，才能做到聚眾人為一體，否則相互不服氣，一盤散沙，乃至內訌。大家在神明面前確立位置，排好隊列，從縱向到橫向，都應該好好定位，整個團體就秩序井然。所以，禮表現(xiàn)的是秩序性。

智由“知”和“日”字組成，能夠洞悉太陽運行之軌跡，陰陽轉變之道理，那是最有智慧的人。所以，智包含著知識和思辨，表現(xiàn)的是智商。現(xiàn)代社會，知識主要依靠讀書獲取，而讀書不是靠背，不是靠死記，不是去堆砌很多知識乃至知識碎片。我們應該把學到的知識融會貫通，形成自己的思辨基礎。學習在于提高智商，增進智識

悟性。

信字由“人”和“言”構成，做人說話最基本的原則是誠實，不欺詐，不食言，一言既出駟馬難追?？鬃诱f：“民無信不立?！保ā墩撜Z·顏淵》）唐太宗認為國沒有信也不立。所以，無論是個人，還是國家，要想在世上立得住，站得穩(wěn)，就必須言而有信，誠實可靠，這是最基本的立場和原則。古人非常推崇關羽，民間稱他為關公，全國各地到處都有關公廟，特別是商業(yè)地區(qū)，關公成為商人頂禮膜拜的神。很多人感到奇怪，關公并不經商，而是一員武將，怎么會演變成商神，人們到底崇敬他什么呢？

要問關公和商人有什么關系，就應該知道商業(yè)最看重的是什么。買賣講的是童叟無欺，金融憑的是信用，商店靠的是信譽，據(jù)此可知，商業(yè)之本是誠信。關公感人至深的故事是千里走單騎，至誠至信。

當年，關羽和劉備、張飛在桃園三結義，一起闖蕩天下。他們創(chuàng)業(yè)非常艱難，屢遭挫折。有一次，劉備和曹操作戰(zhàn)，敗得很慘，兄弟全打散了，自己孤身逃出去，投靠了稱雄河北的袁紹。關羽則被曹操緊緊地圍在一座山上。曹操愛才，派人勸其投降。關羽跟曹操講條件，約定在不知道劉備下落的情況下暫時投降，一旦打聽到劉備的消息，便要重歸其麾下。關羽真是大丈夫做事，光明磊落。曹操想用高官厚祿打動關羽，封他漢壽亭侯，賞賜許多黃金，一心要留住他；可是，關羽并不看重升官發(fā)財，日常生活非常儉樸，軍務閑暇之時，手不釋卷，夜讀《春秋》。官渡之戰(zhàn)，關羽打探到劉備在袁紹身邊，正在同曹操作戰(zhàn)。他義無反顧，將曹操封賞的金銀財寶、將侯印綬全都留下，護送義嫂千里走單騎，回到劉備身邊。在群雄紛爭、爾虞我詐的東漢末期，關羽此舉極具震撼性，讓人感動得刻骨銘心，正史《三國志》將其事跡記入史冊，后來的小說《三國演義》更是大加渲染，添加了過五關斬六將的情節(jié)，描寫得感天動地。誠信是人類依賴的支柱，人有信義，猶如磐石；國有信義，百姓靠山。世人贊頌關羽的是他用生命恪守信義的品格，而商業(yè)行為表面上看是利益交換，骨子里支撐它的卻是誠信。所以，關公與商人在根本點上完全一致，于是越發(fā)受到尊崇，乃至成為信義的化身，商業(yè)的

神明。

非常抽象的倫理道德，在漢字神奇的圖像上面生動地展示出來，淺顯易懂，使人心悅誠服。小孩子從蒙學當初，快快樂樂地看圖識字，不經意間已經接受了深刻的人倫道德教育，學會了為人處世的基本原則。我走過許多家族祠堂，印象深刻的是四壁常有忠孝倫常的圖畫和文字，一個字，一幅畫，一條做人的道理，喜聞樂見，自幼種入心田。家訓家教并不僵硬刻板、冰冷嚴厲，它從最基本的行為準則開始，通過文字和圖畫，一點一滴、潛移默化地改變著人的思想觀念。

讀懂漢字，理解漢字，做人的道理已經融會其中。這不僅是方法的問題，更觸及教育的核心理念與目標。我曾經提出，教育要培養(yǎng)獨立而健全的人格和理性的批判精神。

（選自《良訓傳家：中國文化的根基與傳承》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店）