講解/東方華

一、儒家文化的核心是“仁”，其次是“義”

（上期著重于“仁”，本期著重于“義”。）

〔義〕簡(jiǎn)明而言，就是正義、道義，即重義輕利。

子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之不處也?！保ǖ溃和緩健Ｌ帲壕?；占有。）

——《論語(yǔ)·里仁》

子曰：“不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

——《論語(yǔ)·述而》

孟子曰：“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”——《孟子·告子上》（亦初中語(yǔ)文第九冊(cè)《魚(yú)，我所欲也》）

二、儒家在“仁義”的主旨下提出了“禮、智、信”與“溫、良、恭、儉、讓”之德目

孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒又加入“信”，并將仁義禮智信說(shuō)成是與天地長(zhǎng)久的經(jīng)常法則，曰：“仁義禮智信五常之道”。

〔禮〕在人與人相處方面，孔子主張禮治。禮最初是指祭祀、求福之事，要旨是尊重。如此，想要讓別人尊重你，你首先要尊重別人。故禮者，示人以曲也，己彎腰則人高，對(duì)他人即為有禮，敬人即為禮。所以禮體現(xiàn)于形式上就是禮節(jié)和儀式及禮貌。孔子且倡導(dǎo)“禮尚往來(lái)”（尚：崇尚、重視）。子曰：“禮尚往來(lái)，往來(lái)不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也?！薄抖Y記》

〔智〕同“知”，指知道、了解、見(jiàn)解、知識(shí)、聰明、智慧等。子曰：“知者不惑?！薄墩撜Z(yǔ)·子罕》

與朋友交而不信乎？

〔信〕從字形看為人之言?！墩f(shuō)文》（《說(shuō)文解字》）解釋為“誠(chéng)也”，即人說(shuō)的話(huà)是真實(shí)的。信與誠(chéng)組詞，意謂人是誠(chéng)信的，即言而有信。子曰：“與朋友交而不信乎？”——《論語(yǔ)·學(xué)而》/子曰：“人而無(wú)信，不知其可也?！薄墩撜Z(yǔ)·為政》

〔溫〕“溫，謂顏色和也?！币簿褪侵笇?duì)人的態(tài)度溫和。魯迅在《紀(jì)念劉和珍君》一文中，特別贊揚(yáng)了劉和珍的溫和態(tài)度，反復(fù)五次寫(xiě)道：“她卻常常微笑著，態(tài)度很溫和?！?/p>

〔良〕有良知，善良。孟子曰“人之所以不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！薄睹献印けM心上》

〔恭〕即謙遜恭敬?！肮А痹诠糯鷿h語(yǔ)中，本義指“嚴(yán)肅”，包括容貌的端莊，對(duì)別人的謙和以及做事認(rèn)真不茍等?！肮А痹诂F(xiàn)代漢語(yǔ)中，逐漸和“敬”字趨于一致，“恭”和“敬”成了同義字，恭敬一詞除了包含恭所固有的態(tài)度端莊、對(duì)人謙和等意思之外，則更著重表現(xiàn)為對(duì)長(zhǎng)者的尊敬。

〔儉〕“去奢從約謂之儉”，即節(jié)儉。

〔讓〕“厚人自薄謂之讓?！奔赐俗?、謙讓、辭讓的意思。

孟子

孫中山

三、在人生觀上，儒家主張“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”

在人生觀（人生存意義、目的）和人與社會(huì)方面，儒家主張：人應(yīng)該積極入世，追求功名，而“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身?！保ㄒ?jiàn)于《孟子·盡心上》）“達(dá)”在這里是“得志、富貴”意。孟子這句話(huà)的意思是說(shuō)：當(dāng)人得志、富貴時(shí)就要兼顧于接濟(jì)、救助天下人。

在中國(guó)歷史上，包括社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，有很多人士在學(xué)業(yè)、事業(yè)成功之后，能兼顧于人之高級(jí)情感而接受且踐行著孟子的這一人生主張，并作為自己的一種最為崇高的、境界最上的志向。尤其是當(dāng)中華民族遭受苦難時(shí)，他們有的開(kāi)倉(cāng)濟(jì)民，有的攜家資投身于推翻外族統(tǒng)治與抗擊外國(guó)侵略的偉大事業(yè)中。他們“苦其心志，勞其筋骨”，甚至是不惜舍棄生命在兼濟(jì)天下人。如孫中山、毛澤東、周恩來(lái)等。

然而，當(dāng)人不得志、不富貴，這就是孟子說(shuō)的“窮”。窮是一個(gè)形聲字，形旁，即表字義的偏旁是“穴字旁”，穴字旁在金文和小篆中像“覆蓋物下有洞穴形”，多表示“洞穴、門(mén)窗”的意義。所以，“窮”的本義是“（洞穴）到了盡頭?！保ㄓ凶叩奖M頭之意。）引申為無(wú)出路、不得志、不富貴，于是孟子說(shuō)：“窮則獨(dú)善其身?！保ㄒ?jiàn)于《孟子·盡心上》）孟子這句話(huà)的意思是說(shuō)：當(dāng)人不得志、不富貴時(shí)就應(yīng)該獨(dú)自使自己美好，即保持自我美好的人生態(tài)度與情趣及生活方式。

例如：東晉時(shí)期的陶淵明少年受儒家思想的影響，有“濟(jì)蒼生”的壯志，但他的家世與所處的時(shí)代于他不利，他直到二十九歲才出仕做官。以后的十多年里，他只不過(guò)是祭酒、參軍的職位，他不僅濟(jì)世的志向無(wú)以實(shí)現(xiàn)，而且必須降志辱身和一些官場(chǎng)上的人周旋。后來(lái)他做了彭澤縣令，在官八十余日，恰逢郡里派一個(gè)督郵來(lái)縣，縣吏告訴他應(yīng)該“束帶而見(jiàn)之”。陶淵明言：“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒?！庇谑撬慈杖ヂ毝鴼w隱園田。

從這里可以明確地看出：陶淵明是在不得志、不富貴而又厭惡官場(chǎng)、厭惡世俗的境遇下，同時(shí)又兼顧于“自尊”之高級(jí)情感，而接受儒家“窮則獨(dú)善其身”的人生主張，從此走上了一條歸隱的道路。

另外也可以看出陶淵明同時(shí)受到了道家思想的影響，即陶淵明在接受孟子“獨(dú)善其身”思想的同時(shí)，也接受了老子“崇尚自然”與莊子《逍遙游》中所主張的人生不必為紅塵世俗的功名利祿所羈絆，而應(yīng)該悠然自得、無(wú)所約束、適心任性地按照自己的真性情去生活的思想。

陶淵明

而老莊思想正好契合了陶淵明“審美、愛(ài)好”之高級(jí)情感。陶淵明自幼就十分賞悅山水、田園之美。他說(shuō)：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山?！币源藶榍疤幔中郧殚e靜而好讀書(shū)，且喜好作詩(shī)。他在《五柳先生傳》中寫(xiě)道：“閑靜少言，不慕榮利。好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食。”——從他的描述中可以看出，陶淵明在歸隱之后，物質(zhì)生活雖然不富裕，但他過(guò)上了自我的真性情生活，即悠然、閑適、清雅，所謂：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”（見(jiàn)于《飲酒》）又所謂：“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔，登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”。（見(jiàn)陶淵明《歸去來(lái)兮辭》）且以此作為他自我認(rèn)可的一種崇高的志向與情趣及生活方式。

明·李在《歸去來(lái)兮圖·臨清流而賦詩(shī)》