林瑩秋

摘 要：莫言創(chuàng)作的諸多作品所具有的藝術(shù)魅力經(jīng)常與“民間”有關(guān)，這不僅僅在于“民間”是現(xiàn)代知識(shí)者無(wú)法拒絕的客觀存在，還在于其留給我們的深厚韻致的審美世界——源于民間、富有生命活力而又具有現(xiàn)代意義的藝術(shù)世界，也就是說(shuō)莫言以一種“民間身份”去敘述民間鄉(xiāng)土社會(huì)中的人物和所發(fā)生的事件。莫言的長(zhǎng)篇小說(shuō)《四十一炮》就是在這樣一種身份認(rèn)同中，成功地構(gòu)筑了一次民間敘述的狂歡。

關(guān)鍵詞：莫言 《四十一炮》 民間敘述立場(chǎng) 復(fù)調(diào)敘述方式 民間話語(yǔ)權(quán)

在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，作家莫言無(wú)疑是一個(gè)重要的存在。從《透明的紅蘿卜》到《紅高粱家族》，從《豐乳肥臀》到《檀香刑》，這位大碗喝酒大口吃肉、文才怪異、天馬行空的山東漢子在其作品中帶給我們的是強(qiáng)烈的震撼與閱讀的快感。這些作品所具有的誘人的藝術(shù)魅力顯然與“民間”有關(guān)，這并非僅僅在于“民間”是現(xiàn)代知識(shí)者無(wú)法拒絕的客觀存在，還在于當(dāng)文壇的表面熱鬧散去之后，不管是那些轟動(dòng)一時(shí)的“身體寫作”還是令人眼花繚亂的異域文體模仿，似乎都未能在心靈深層留下無(wú)限回味的審美體驗(yàn)。莫言的小說(shuō)留給了我們的則是深厚韻致的審美世界——源于民間、富有生命活力而又具有現(xiàn)代意義的藝術(shù)世界，也就是說(shuō)莫言以一種“民間身份”去敘述民間鄉(xiāng)土社會(huì)中的人物和所發(fā)生的事件。莫言的長(zhǎng)篇小說(shuō)《四十一炮》就是在這樣的一種身份認(rèn)同中，成功地構(gòu)筑了一次民間敘述的狂歡。

據(jù)莫言自己介紹，《四十一炮》中的一部分曾經(jīng)作為一個(gè)中篇在《收獲》發(fā)表過(guò)，名為《野騾子》。這部小說(shuō)中，有一個(gè)重要的細(xì)節(jié)，就是小說(shuō)的敘事主人公羅小通在跟隨母親收購(gòu)廢品時(shí)，曾經(jīng)收到過(guò)一對(duì)從山里來(lái)的老夫婦用騾子馱來(lái)的一門紅銹斑斑的迫擊炮。他如獲至寶，用砂紙把炮打磨得锃明瓦亮，像寶貝一樣收藏著。契訶夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，如果小說(shuō)的開篇描寫了墻上懸掛的獵槍，在小說(shuō)結(jié)尾之前，一定要把它打響，否則這樣的描寫就沒(méi)有意義?！爱?dāng)你在小說(shuō)中寫到了獵槍的時(shí)候，讀者已經(jīng)產(chǎn)生了期待，期待著你找個(gè)理由把它打響?！薄兑膀呑印分挥腥f(wàn)多字，沒(méi)有機(jī)會(huì)讓羅小通把炮打響，這就決定了《野騾子》并不是一部完整的中篇，而是一個(gè)長(zhǎng)篇的部分，于是就有了后來(lái)的這部《四十一炮》。在《四十一炮》的結(jié)尾處，那對(duì)老夫妻送來(lái)了四十一發(fā)炮彈，羅小通在夢(mèng)中反復(fù)發(fā)射，最后一發(fā)炮彈打中了他的仇人。這就是小說(shuō)起名為《四十一炮》的原因。我們?cè)谶@篇小說(shuō)的每一寸空間中駐留，都會(huì)被那種令人目眩的藝術(shù)光芒所照耀、震撼。小說(shuō)中的每一人、每一物、每一場(chǎng)景、每一語(yǔ)詞，甚至那一塊塊“通靈”的肉，都無(wú)一例外地被這耀眼的藝術(shù)光芒籠罩著，既令人陶醉，又魅力無(wú)窮。

一、民間的敘述立場(chǎng)：思想長(zhǎng)著雙腳在民間的大地上自由行走

《四十一炮》是以20世紀(jì)90年代初充滿動(dòng)蕩的農(nóng)村改革為背景，通過(guò)一個(gè)“炮孩子”羅小通的視角，折射出農(nóng)村改革初期民間傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商業(yè)文明這兩股勢(shì)力、兩種觀念的激烈沖突、人性的裂變，以及人們?cè)谑欠菢?biāo)準(zhǔn)、倫理道德上的混沌和迷惘。盡管兩種勢(shì)力、兩種觀念的沖突是十分激烈的，但我們可以通過(guò)這個(gè)單純孩子的視角，從中感受到作者所采取的民間敘述的身份以及對(duì)民間價(jià)值立場(chǎng)的認(rèn)同。

這部小說(shuō)是一部典型的民間敘事。首先在“我”的回憶中著力敘述的是父親羅通跟“野騾子”私奔后，“我”母親楊玉珍在絕望的境遇中奮發(fā)苦斗，終于發(fā)家的故事。這是《四十一炮》中最重要的一部分，也是小說(shuō)中的第一條線索，下面章節(jié)中父親羅通浪子回頭、重新回到村里跟老蘭一起干，羅小通參加的“吃肉比賽”以及后來(lái)羅小通對(duì)屠宰村所進(jìn)行的“注水洗肉”等改革都是由此延伸的。正是這一前奏，使得整部《四十一炮》都是以一種民間的姿態(tài)出現(xiàn)。

這一前奏本來(lái)是一個(gè)乏味的道德故事：賢婦艱苦持家養(yǎng)子，浪子棄家終于回頭。但莫言的民間敘述卻讓它再生出極大的趣味性，也消解了故事原含的道德性。在確立了自己民間敘述人的身份后，莫言又以現(xiàn)代性的思想認(rèn)同了民間社會(huì)中所蘊(yùn)含的那種自由、個(gè)性、生命的風(fēng)骨。父親羅通與“野騾子”的這段浪漫情史在正統(tǒng)觀念看來(lái)是萬(wàn)惡不赦，為傳統(tǒng)道德觀念所不允許的，但不可否認(rèn)的是，在這片生機(jī)勃勃、自由自在的民間大地上生活的人們，有著與土地精脈之氣相通的熱情、欲望與追求，所以羅通與“野騾子”的這段浪漫情史無(wú)疑包含著民間一種自由自在的精神維度，這是一種富有活力的自由精神和精神生長(zhǎng)的快樂(lè)。這種“自由之性”不是源于某種理念的導(dǎo)引，也不是源于玄虛的心靈之思，而是源于生命的內(nèi)在渴求和本性牽引，它帶著原始的野性、生命的欲望、自由精神的渴求在民間大地的滋養(yǎng)下迸發(fā)出燦爛光華。這就是莫言作品中民間敘事的最大特點(diǎn)，他在小說(shuō)敘事中掙脫正統(tǒng)社會(huì)觀念的束縛，擯棄知識(shí)分子裝腔作勢(shì)的斯文風(fēng)格，而是用一種民間敘述的形態(tài)，最大限度地讓那種原始的、不受束縛的民間精神在廣闊的大地上自由行走，并在文本中得到深刻體現(xiàn)。

在文中承擔(dān)敘事角色的是一個(gè)不具備任何道德感，只停留在生命感官層次上的小孩，他就是被父親遺棄的羅小通。因?yàn)槿淌懿涣四赣H極度節(jié)儉的生活和極度艱辛的勞動(dòng)，因而對(duì)母親艱苦持家的傳統(tǒng)生活方式極度反感，轉(zhuǎn)而懷念那個(gè)不負(fù)責(zé)任的父親的浪子生活。莫言民間敘述的特點(diǎn)就在于他的民間立場(chǎng)并不超然存在于民間敘事以外，而是在民間敘述中逐漸展現(xiàn)出來(lái)，如果這個(gè)故事是用一般的歌頌勞動(dòng)光榮，或者歌頌婦女自強(qiáng)的敘述方式來(lái)表現(xiàn)，也只能成為一個(gè)廟堂意識(shí)形態(tài)的道德教化故事，那就不具備民間立場(chǎng)。莫言不是站在傳統(tǒng)道德的角度來(lái)述說(shuō)，而是把敘述的重點(diǎn)置放在民間最本質(zhì)的物質(zhì)層面——生命形態(tài)上來(lái)啟動(dòng)發(fā)軔。比如小說(shuō)里有一段被遺棄的母子的對(duì)話：

母：你還沒(méi)有回答我，既然我比她漂亮，為什么你爹還要去找她？

子：野騾子大姑家天天煮肉，我爹聞到肉味兒就去了。

這姑且看作是一個(gè)想吃肉而不得的小孩的想象，但“野騾子”是開酒店的女人，風(fēng)流和性感肯定在勞苦一生而沒(méi)有女人味的楊玉珍之上，所以才會(huì)引起村長(zhǎng)老蘭與羅通的情斗，同時(shí)孩子還給她外加了一條優(yōu)勢(shì)，就是“天天吃肉”。對(duì)于在貧困線上掙扎的民間社會(huì)而言，食與色也就成了人性中最根本也是最迫切的體現(xiàn)，而“野騾子”所象征的，就恰恰成為民間對(duì)人性本質(zhì)的最根本的解讀，是羅通所信奉的浪子哲學(xué)的全部動(dòng)機(jī)所在。在羅小通單純的觀念里面，父親拋棄他和母親跟“羅騾子”私奔的原因就是母親不給父親肉吃而野騾子大姑家有肉吃?！拔夷赣H是個(gè)老中農(nóng)的女兒，從小受的是勤儉持家、量入為出、攢下錢蓋房子置地的教育。”這是一種傳統(tǒng)農(nóng)民的生活觀念，而“父親的人生信條是吃了今日就不去管明日，得過(guò)且過(guò)，及時(shí)行樂(lè)”。“父親常常教育我的母親，世間萬(wàn)物都是虛的，只有吃到肚子里的肉才是真實(shí)。”這種對(duì)比的敘事效果展現(xiàn)出農(nóng)村道德故事的背景，即在農(nóng)村改革的過(guò)程中兩種生活觀念及其方式的激烈沖突：母親所代表的是一種傳統(tǒng)農(nóng)民勤儉持家的生活觀念，這可以說(shuō)是當(dāng)前主流的追逐現(xiàn)代化的生活形態(tài)；而父親所代表的則是一種感性的浪漫的“今朝有酒今朝醉”的浪子哲學(xué)（傳統(tǒng)中的敗家子生活觀念），也正是今天的生活潮流中被日益淘汰的生活形態(tài)。但我們從孩子的不無(wú)偏激的敘述中，也不能不承認(rèn)，浪子羅通的生活道路雖然是失敗的，后來(lái)也回到了楊玉珍的身邊，但是他的浪漫私奔、追求自由愛(ài)情的大無(wú)畏，恰恰體現(xiàn)了一種反正統(tǒng)生活觀念的立場(chǎng)，同樣具有被社會(huì)習(xí)慣所遮蔽和壓抑的自由自在的民間精神因素。所以在這個(gè)作品中，作家的民間價(jià)值立場(chǎng)是復(fù)調(diào)式的，既從母親楊玉珍的立場(chǎng)上褒揚(yáng)了一個(gè)忍受精神傷害而艱苦創(chuàng)業(yè)的民間女子的故事，又從更深刻的民間立場(chǎng)詮釋了一個(gè)反傳統(tǒng)的浪子的故事。由于敘事者本人態(tài)度的曖昧和模糊不清，使故事包含了豐富的生活信息量和審美的朦朧復(fù)雜性，正統(tǒng)的道德觀被恰到好處地消解，中國(guó)民間顯示了其多層次的豐富性與復(fù)雜性。

二、復(fù)調(diào)的敘述方式：在民間的“藏污納垢”中閃現(xiàn)出來(lái)的人性光輝

從長(zhǎng)篇小說(shuō)《天堂蒜薹之歌》開始，莫言就開始有意識(shí)地嘗試用復(fù)合型視角來(lái)突破“單線條的歷時(shí)性敘述”，打破傳統(tǒng)的單一視角或全能敘述的局限，以營(yíng)造多維的敘述空間和多文本解讀的可能。在后來(lái)的眾多作品中，他更是著意追求復(fù)調(diào)的敘事結(jié)構(gòu)，以多樣的敘述視角和多樣的話語(yǔ)形態(tài)營(yíng)造出狂歡化、開放型的敘事美學(xué)風(fēng)格，《四十一炮》正是莫言這一敘事努力的里程碑式作品。

在這部作品中，莫言采取了一種奇特的復(fù)調(diào)敘述方式：主人公羅小通坐在五通神廟里對(duì)大和尚的傾訴是小說(shuō)的中心情節(jié)，其中穿插了他的回憶、他的臆想、他對(duì)現(xiàn)實(shí)的傾聽與窺視。在羅小通的“喋喋不休”的敘述里，小說(shuō)的故事呈現(xiàn)出兩條線索：一條是“我”的回憶，這條線索敘述的是20世紀(jì)90年代“我”的家族史、屠宰村村史、“我”的成長(zhǎng)史；另一條是“我”在五通神廟里向大和尚講故事時(shí)雙城市正在發(fā)生的一切，肉食節(jié)的熱鬧表演、黑白兩道的爭(zhēng)斗、各色權(quán)貴的粉墨登場(chǎng)、老蘭的“新戲劇”等等，其中還穿插講述了“我”想象中蘭大官人的性史和情史。小說(shuō)由羅小通這樣一個(gè)信口開河的“炮孩子”進(jìn)行敘述，兩種不同的敘述視角、敘述語(yǔ)調(diào)，時(shí)間和空間在他的敘述中交錯(cuò)，呈現(xiàn)出一種異常豐富、泥沙俱下、魚龍混雜、近乎無(wú)所不包的狀態(tài)。在這樣一種虛實(shí)相錯(cuò)、真假融合的復(fù)調(diào)敘述中，莫言深入挖掘民間豐富而雜陳的內(nèi)涵，展示民間大地在“藏污納垢”背后所閃現(xiàn)出來(lái)的人性光輝，準(zhǔn)確而深刻地揭示了中國(guó)農(nóng)村在改革過(guò)程中民眾觀念轉(zhuǎn)變和沖突的時(shí)代本質(zhì)。

《四十一炮》揭示了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)在洶涌的經(jīng)濟(jì)大潮中，由資本原始積累階段向工業(yè)文明轉(zhuǎn)化的過(guò)程中金錢對(duì)人性的異化，金錢成為新的權(quán)力話語(yǔ)，“金錢萬(wàn)能”思想成為人們轉(zhuǎn)型期的人生哲學(xué)。如帶領(lǐng)村民們致富的村長(zhǎng)蘭繼祖，他對(duì)“大局”的認(rèn)識(shí)就是：“‘原始積累就是大家都不擇手段地賺錢，每個(gè)人的錢上都沾著別人的血。等這個(gè)階段過(guò)去，大家都規(guī)矩了，我們自然也就規(guī)矩了。但如果在大家都不規(guī)矩的時(shí)候，我們自己規(guī)矩，那我們只好餓死?！痹谶@里，原始積累的血腥與殘酷、對(duì)金錢的占有與追逐、欲望的瘋狂、權(quán)力的泛濫等都沒(méi)有具象的反映，而是用一種象征性的精神化影像去對(duì)20世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及改革初期的農(nóng)村現(xiàn)狀進(jìn)行深入剖析，這種夸張的、寫意的、荒誕化的影像對(duì)這個(gè)時(shí)代本質(zhì)的切入無(wú)疑是準(zhǔn)確而深刻的。這種虛擬和荒誕，沒(méi)有把讀者推離時(shí)代與現(xiàn)實(shí)，反而使文本呈現(xiàn)出民間大地更貼近時(shí)代與現(xiàn)實(shí)。盡管民間大地有著自己獨(dú)立的品質(zhì)，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，仍不可避免地受到現(xiàn)代社會(huì)及現(xiàn)代城市的影響和滲透。作者莫言就深刻地感受到了這片廣闊的民間大地在城市文化的影響和滲透下所發(fā)生的改變，所以才有了羅通浪子回頭，放下自己尊嚴(yán)跟著老蘭干，原來(lái)的“英雄氣概”蕩然無(wú)存，只能忍辱吞聲地做老蘭的“下屬”，羅通一家對(duì)老蘭的畢恭畢敬，羅小通還到老蘭的肉聯(lián)廠當(dāng)主任，這都表明了民間大地那種自由自在的精神在現(xiàn)代社會(huì)的影響下，正日趨萎靡的現(xiàn)狀。此外，屠宰村中所發(fā)生的變化、肉食節(jié)的表演等都充分展現(xiàn)了現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)民間的巨大影響，民間大地在一步一步地走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，某些特質(zhì)也無(wú)可奈何地面臨消亡。

社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)民間大地的影響無(wú)疑是巨大的。商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的負(fù)面影響，造成了屠宰村村民們不道德地追逐利潤(rùn)的資本觀念。他們沒(méi)有深刻的是非曲直評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而只有一個(gè)愿望，就是過(guò)好日子，至于好日子如何得來(lái)，手段正當(dāng)不正當(dāng)，全然不顧，于是他們?cè)诶咸m的帶領(lǐng)下，全村往豬肉里注水甚至注射福爾馬林液，靠賣這樣的黑肉致富；而“我母親”楊玉珍則靠在賣破爛中弄虛作假建起了一棟樓房；羅小通甚至在肉聯(lián)廠采取全套有序措施進(jìn)行“注水洗肉”。這些不道德的手段反映了民間丑陋的一面，以及商品社會(huì)對(duì)它的負(fù)面影響，但是羅通在估牛買賣中不講私情、堅(jiān)持公正的行為，楊玉珍雖然十分憎恨搶走自己丈夫的“野騾子”，但最后卻接受了她的私生女嬌嬌并把她照顧得無(wú)微不至等行為，在那些污垢中“閃閃發(fā)光”，甚至連老蘭這一人物，也是具有復(fù)雜的多面性。對(duì)敘述者來(lái)說(shuō)，他先是一個(gè)偶像，后是一個(gè)仇人。一方面他卑鄙、骯臟，為了賺錢往豬肉里注水和福爾馬林液；為了穩(wěn)住自己村長(zhǎng)的位置，他把注水的秘方告訴了村民，讓全村的村民一起賣黑肉；他和羅通爭(zhēng)“野騾子”，他還跟多個(gè)女人有染；但另一方面，他又可以稱作是—個(gè)時(shí)代的弄潮兒，他把握住了時(shí)代的脈搏，成為農(nóng)村第一批風(fēng)云人物：他既有錢又有權(quán)；他既得上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的信任，又讓窮慣了的鄉(xiāng)親羨慕。雖然他跟羅通有過(guò)節(jié)，但他還是幫助羅小通“母子”，把拖拉機(jī)低價(jià)賣給了母親，還把地基批給了母親；當(dāng)羅通回來(lái)的時(shí)候，他不計(jì)前嫌地對(duì)待羅家一家，并寬宏大量地重用父親跟著他一起干……莫言用兩條平行的敘述線講述了三個(gè)穿行在過(guò)去與現(xiàn)實(shí)、真實(shí)與虛假、物欲與理想之間的亦真亦幻的故事，呈現(xiàn)出狂歡化的復(fù)調(diào)敘事結(jié)構(gòu)。于是在文本中，眾多性格復(fù)雜的人物，眾多紛繁的社會(huì)現(xiàn)象就呈現(xiàn)出一種泥沙俱下、魚龍混雜、善惡交織、美丑合一的境界，也就是陳思和所說(shuō)的獨(dú)特的“藏污納垢”的形態(tài)。在這里，“藏污納垢”是一個(gè)中性詞，并不僅僅是指民間包含著丑和惡的東西，而是指包孕了美丑對(duì)立、善惡交織、瑕瑜互見(jiàn)的一種復(fù)雜文化形態(tài)和審美形態(tài)。在《四十一炮》中呈現(xiàn)的是這一方鄉(xiāng)土世界中人的生存方式與行為方式，在那里美與丑、善與惡、本能欲望與精神追求緊緊糾纏在一起，我們很難用慣常的倫理道德規(guī)范去衡量、評(píng)價(jià)他們的價(jià)值，也難以用善與惡、美與丑這樣簡(jiǎn)單的二元判斷去評(píng)價(jià)他們生存的意義，我們無(wú)意去指責(zé)他們是多么的愚昧和殘忍，也無(wú)意去贊揚(yáng)他們是多么的堅(jiān)韌和偉大，但我們不能不佩服在這片廣袤的民間大地上所蘊(yùn)含的那種自由自在的精神和生生不息的頑強(qiáng)力量。盡管社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的腳步在不斷加快，這種精神和力量卻是永恒的。由此，我們不僅可以觸摸到中國(guó)本土——民間文化復(fù)雜性的根底，而且可以體味到在莫言的筆下怎么會(huì)凝聚了相互對(duì)立的諸多因素——卑鄙與高尚、美麗與丑陋、善良與邪惡等等，呈現(xiàn)出文本難以闡釋清楚的“藏污納垢”形態(tài)，而“炮孩子”羅小通正是用他的講述描繪了一個(gè)真實(shí)的民間社會(huì)。

三、民間的話語(yǔ)權(quán)：民間話語(yǔ)的狂歡化敘述

在《四十一炮》中最能體現(xiàn)莫言民間化創(chuàng)作努力的，就是以一個(gè)民間敘述者的身份，在鄉(xiāng)土社會(huì)“藏污納垢”的現(xiàn)實(shí)文化空間中，用民間的話語(yǔ)把自由自在的生命精神充分地張揚(yáng)起來(lái)，創(chuàng)造出一個(gè)獨(dú)特的、本土的，又是現(xiàn)代的民間審美藝術(shù)世界。

莫言模仿古代民間說(shuō)書人的口吻，創(chuàng)造了一種自由言說(shuō)的文本，樹立了民間話語(yǔ)的權(quán)威?！芭诤⒆印绷_小通在五通神廟喋喋不休地向大和尚的傾述，就像“是一個(gè)說(shuō)書人”，“具有極強(qiáng)的語(yǔ)言能力和難以抑制的訴說(shuō)欲望，他的訴說(shuō)充滿了隨機(jī)創(chuàng)造和夸張”。這是一部以“訴說(shuō)”為目的的小說(shuō)，“在這本書中，訴說(shuō)就是目的，訴說(shuō)就是主題，訴說(shuō)就是思想。訴說(shuō)的目的就是訴說(shuō)”。從這個(gè)意義上，《四十一炮》是一部語(yǔ)言之書，是一場(chǎng)繽紛多彩的語(yǔ)言盛宴，是一場(chǎng)民間話語(yǔ)的狂歡。莫言用濃墨重彩的語(yǔ)言，煞有介事的腔調(diào)，將民間社會(huì)中一個(gè)普通家庭的倫理故事，演繹為一場(chǎng)肉味撲鼻、熱鬧非凡的民間話語(yǔ)的敘述狂歡，這既賦予了小說(shuō)復(fù)雜的意味，又使語(yǔ)言本身獲得了再生。羅小通在五通神廟的炮言炮語(yǔ)所講述的那些亦真亦幻、虛實(shí)相間的故事，顯示出羅小通癲狂的囈語(yǔ)式敘述視域和民間口語(yǔ)化的敘述方式，由此營(yíng)造出審美上的陌生化、狂歡化和荒誕化效果，使小說(shuō)文本充滿張力，拓展了敘事空間，更有助于思想的言說(shuō)和意義的生成。《四十一炮》有一段荒誕不經(jīng)的吃肉的描寫：“我低頭看著這盤洋溢著歡樂(lè)氣氛的肉，看著它們興奮的表情……它們說(shuō)：我們?cè)?jīng)是狗身體的一部分，是牛身體的一部分，是豬身體的一部分，我們已經(jīng)成為了獨(dú)立的有……的個(gè)體。像我們這樣純潔的肉，已經(jīng)很難找到了?！痹谶@里，莫言出人意料地讓肉說(shuō)了話，語(yǔ)言賦予其小說(shuō)以奇異的激情和想象力，使他筆下的每一塊肉都具有了生命和性格，呈現(xiàn)出來(lái)的是鮮活靈動(dòng)、繽紛蕪雜的生活原生態(tài)。而語(yǔ)言上的民間化、俚俗化，更是增添了作品的民間特色。這樣的語(yǔ)言雖然不夠華美，卻使作品真實(shí)地還原了商品經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下中國(guó)農(nóng)村社會(huì)真實(shí)的生存狀況，使作品真正深深扎根在民間這塊土壤中，這也彰顯出莫言民間化創(chuàng)作的決心。

如果說(shuō)莫言在這篇小說(shuō)中對(duì)民間語(yǔ)言的運(yùn)用達(dá)到了極致，那么這也正代表著民間文化的本色：“藏污納垢”又充滿活力，“愚昧惡俗”又充滿智慧。沒(méi)有人能以是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)簡(jiǎn)單判定。

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