錢文娟 王引萍

摘 要：“三打白骨精”是《西游記》中的經(jīng)典故事。本文主要運(yùn)用格雷馬斯的“符號(hào)矩陣”理論，以“孫悟空”這一人物形象為中心，探究文本中隱含的復(fù)雜人物關(guān)系，挖掘人物關(guān)系背后的深層意義。這對(duì)我們更深入地研讀小說(shuō)的藝術(shù)性和思想性有重要的理論和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：三打白骨精 符號(hào)矩陣 人物關(guān)系 意義

“符號(hào)矩陣”理論是法國(guó)著名結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家格雷馬斯在列維·斯特勞斯的“二元對(duì)立”模式上發(fā)展起來(lái)的。他認(rèn)為“二元對(duì)立”無(wú)法完整描述事物之間的復(fù)雜關(guān)系，為此，他將“二元對(duì)立”擴(kuò)充為“四元對(duì)立”，提出了解釋文學(xué)作品的矩陣模式。這個(gè)矩陣中，假設(shè)有一項(xiàng)為X，那么它的矛盾對(duì)立方為反X，還有與X矛盾但不一定對(duì)立的非X，反X的矛盾方非反X。我們可以用下圖來(lái)表示：

在格雷馬斯看來(lái)，“文學(xué)故事起于X與反X之間的對(duì)立，但在故事進(jìn)程中又引入了新的因素，從而又有了非X和非反X，當(dāng)這些因素都得以展開，故事也就完成了”。運(yùn)用這一理論，我們能夠以“孫悟空”這一人物形象為中心，充分地解讀“三打白骨精”，探究文本隱含的復(fù)雜人物關(guān)系及其意義。

一、人物關(guān)系解析

“三打白骨精”是《西游記》中膾炙人口的經(jīng)典篇章，出自二十七回“尸魔三戲唐三藏 圣僧狠逐美猴王”。該篇主要敘述唐僧師徒在取經(jīng)過(guò)程中，遇到成精尸魔白骨夫人的故事。白骨精為吃唐僧肉，先后進(jìn)行三次變化去迷惑四人，但都被悟空所識(shí)破，被孫悟空舉棒打死。孫悟空也因此和師父產(chǎn)生了矛盾分歧。唐僧責(zé)怪悟空濫殺無(wú)辜，欲趕其回花果山。而貪吃貪色的豬八戒在旁又不停挑唆，加之沙僧一聲不吭，最終孫悟空含淚離開了取經(jīng)團(tuán)隊(duì)。

故事中，孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧和白骨精構(gòu)成了主要的人物關(guān)系。孫悟空是中心人物（X），白骨精是其對(duì)立面（反X）。唐僧、豬八戒（非X）與孫悟空之間存在矛盾但不對(duì)立的關(guān)系。沙僧（非反X）和白骨精是矛盾關(guān)系，對(duì)孫悟空除妖有一定的推動(dòng)作用。用上述理論，可將文本中的矛盾對(duì)立關(guān)系表示為下圖：

對(duì)以上幾種關(guān)系進(jìn)行分析，可使我們更深入地探究文本，在矛盾對(duì)立的情節(jié)中挖掘出人物形象的復(fù)雜性，以及悟空被驅(qū)逐的原因。

1.白骨精——孫悟空——唐僧、豬八戒

文本塑造的主要形象是孫悟空，矩陣中的X是他。他是取經(jīng)路上降妖除魔的主力軍，他的對(duì)立面是一心想吃唐僧肉的各路妖怪，本篇中的反X即為白骨精。孫悟空和白骨精的關(guān)系是除惡者與作惡者的關(guān)系，勢(shì)不兩立。

白骨精本是一個(gè)潛靈作怪的尸魔，善于變化，想吃唐僧肉，以期長(zhǎng)生不老。她奸詐、執(zhí)著，反復(fù)迷惑唐僧，致使唐僧趕走孫悟空。她的變化都是精心謀劃的。首先，她很會(huì)選擇時(shí)機(jī)，等悟空到南山摘桃時(shí)再變。其次，變化對(duì)象有講究。第一次變化，運(yùn)用一個(gè)“美”字，巧妙抓住八戒好色貪吃的特點(diǎn)，攻破了取經(jīng)隊(duì)伍中最易突破的一環(huán)。同時(shí)，也用嬌小村姑柔弱的外形特征博得了唐僧的憐惜之情。交手失敗，她又以一具假尸輕易引發(fā)了取經(jīng)隊(duì)伍內(nèi)部的矛盾。第二次和第三次，她分別變?yōu)榇鍕D和老者，既和第一次的村姑之死有了聯(lián)系，又給人一種安全、善良的感覺(jué)，輕易迷惑了唐僧。盡管執(zhí)著的白骨夫人為“長(zhǎng)生不老”費(fèi)盡了心血，冒著生命風(fēng)險(xiǎn)三番變化，但也未經(jīng)得住孫悟空的窮追猛打，直至一命嗚呼?？梢哉f(shuō)，白骨精和孫悟空的三次較量，都未正面出擊，孫悟空棒子舉來(lái)，她就化為尸體逃跑。顯然，小說(shuō)中的白骨精并未對(duì)孫悟空的被驅(qū)逐做出直接行為。

白骨精和孫悟空是直接的矛盾對(duì)立關(guān)系，但陰險(xiǎn)的她對(duì)孫悟空的被驅(qū)逐所起的作用卻是間接的。我們審視以上矩陣會(huì)發(fā)現(xiàn)，唐僧、豬八戒和孫悟空的關(guān)系更為微妙，真正導(dǎo)致孫悟空離開的其實(shí)是唐僧和豬八戒兩人。

一方面，唐僧、豬八戒是取經(jīng)隊(duì)伍內(nèi)部成員，唐僧更是領(lǐng)導(dǎo)者，是白骨精的對(duì)立面。但另一方面，在孫悟空被驅(qū)逐的悲劇中，他們又是幫兇，即矩陣中的非X。由于封建儒生的迂腐和佛教徒的過(guò)分虔誠(chéng)，唐僧這個(gè)“掃地恐傷螻蟻命，愛(ài)惜飛蛾紗罩燈”的慈悲者趕走了孫悟空。在三次沖突中，遇到妖精，他不僅不加分辨，還要以“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”對(duì)其進(jìn)行思想說(shuō)教。當(dāng)孫悟空將妖精打成一具尸體時(shí)，他反而念起緊箍咒，并萌生了驅(qū)逐的念頭。第二次打斗后，看到慈祥的老婦人瞬間變成尸體，他更加堅(jiān)定了驅(qū)逐的想法。最后一次，妖精變成一堆白骨時(shí)，他倒也信了悟空，可又經(jīng)不住豬八戒的挑唆，不辨是非，狠心將其攆走，并說(shuō)出就算他被哪個(gè)妖精蒸了煮了也是命中該有的糊涂話。他的這種迂腐和虔誠(chéng)一次次地加深了取經(jīng)隊(duì)伍內(nèi)部的矛盾。

豬八戒凡心未了，貪吃好色，沒(méi)有明確的人生目標(biāo)，取經(jīng)意志不堅(jiān)定。他的這種性格特征，在客觀上無(wú)疑幫了白骨精的忙，是逼走孫悟空的主要力量。因他好色貪吃、自私愛(ài)財(cái)，所以在偽裝的妖精那里總是上當(dāng)受騙?？吹交ㄈ菰旅驳拇骞镁蛠y性，分明是個(gè)妖精，卻一句一個(gè)“女菩薩”；聽(tīng)罐子里是香米飯時(shí)，就跑了個(gè)“豬癲瘋”，還不忘詆毀悟空。唐僧那邊對(duì)白骨精的齋飯幾番推辭，他這邊不耐煩地埋怨道：“天下和尚也無(wú)數(shù)，不曾像我這個(gè)老和尚罷軟！現(xiàn)成的飯，三分兒倒不吃，只等那猴子來(lái)，做四分才吃！”于是，他一嘴把罐子拱倒就要吃。他怕悟空回來(lái)分吃齋飯，也怕他分行李，這都是貪婪、自私的人性特征的體現(xiàn)?！叭虬坠蔷钡倪^(guò)程中，因貪吃好色，他始終以孫悟空為排擠打壓的對(duì)象。他被私心主導(dǎo)了心智，缺乏判斷力，不僅不以妖精為斗爭(zhēng)對(duì)象，反而挑唆唐僧懲罰悟空，甚至驅(qū)逐悟空。他的這種行為，只會(huì)引發(fā)取經(jīng)隊(duì)伍內(nèi)部的矛盾，幫了對(duì)手的忙。

孫悟空聰明機(jī)智、愛(ài)憎分明、不畏險(xiǎn)阻。白骨精第一次變?yōu)榇骞脮r(shí)，豬八戒被美色和食物迷得神魂顛倒，而他則觀察出罐子里是青蛙癩蛤蟆之類。他的這種聰明使得八戒相當(dāng)難堪。白骨精第二次變?yōu)槟赀^(guò)八十的老婦時(shí)，八戒稱是之前女子的母親，他馬上指出了其中的不合理處。他分析那村姑十八歲，老婦已八十，六十來(lái)歲是不可能生育的。此時(shí)，豬八戒對(duì)他已經(jīng)心懷不滿了。白骨精第三次變成念經(jīng)的老公公時(shí)，悟空一語(yǔ)道破了本相：“我認(rèn)得你是個(gè)妖精！”無(wú)論妖精如何變換，都逃不出他的火眼金睛。在面對(duì)唐僧的緊箍咒時(shí)，他竟然要求師傅念一番“退箍咒”，等退了箍子再離開。這也只有機(jī)智的孫悟空才能想得到。他見(jiàn)到妖精就打，是非觀念鮮明。他的“三打”，皆出于保護(hù)師傅和取經(jīng)隊(duì)伍的正義目的，可并未獲得師父認(rèn)可。“一打”后，他受到了緊箍咒的懲處?！岸颉焙?，除了受到緊箍咒的懲罰，還有被驅(qū)逐出隊(duì)伍的威脅，也依然沒(méi)有打消念頭。他積極樂(lè)觀，充滿了斗爭(zhēng)精神，所以，便有了“三打”妖精，有了師徒間越來(lái)越深的隔閡。最終，妖精被徹底消滅，卻也導(dǎo)致了他的被驅(qū)逐。

總之，作為斗爭(zhēng)對(duì)象的白骨精，其奸詐對(duì)孫悟空的被驅(qū)逐只起了間接作用，而師父的迂腐與慈悲、八戒的貪婪起了直接作用。悟空自身機(jī)智勇敢、除惡務(wù)盡的光輝一面又加速了他的被驅(qū)逐。

2.孫悟空——唐僧、豬八戒——沙僧

文本中的沙僧只是一個(gè)陪襯人物。他和唐僧、豬八戒沒(méi)有對(duì)立矛盾關(guān)系，和悟空也不是很親近，但悟空相信他。沙僧對(duì)悟空來(lái)說(shuō)，是有一定輔助作用的，是矩陣中的反X。

作品對(duì)沙僧的描寫是通過(guò)悟空之口來(lái)側(cè)面表現(xiàn)的，悟空說(shuō)：“賢弟，你是個(gè)好人，卻只要留心防著八戒言語(yǔ)，途中更要仔細(xì)?！蔽蚩蘸芮宄成怯忻鞔_斗爭(zhēng)對(duì)象的。沙僧取經(jīng)意志相當(dāng)堅(jiān)定，這和他的身世密切相關(guān)。他浪跡天涯，拜師學(xué)藝，潛心苦修，終三千功滿拜天顏。但就在事業(yè)上升期，他失手打碎了玉帝的玻璃盞，人生從此跌入低谷。他心有不甘，加之在流沙河遭受的極端折磨與痛苦，使他迫切地想將功贖罪。因此，當(dāng)他遇到觀音菩薩時(shí)，便立即表達(dá)了“愿歸正果”的愿望。他追隨唐僧去西天取經(jīng)，是為了贖清當(dāng)年打碎玻璃盞的罪行。在遠(yuǎn)大的理想面前，他是斷然不會(huì)讓取經(jīng)團(tuán)隊(duì)散伙的。故在妖精面前，他和悟空的立場(chǎng)是一致的，堅(jiān)決除惡。

在面對(duì)悟空被驅(qū)逐的情形時(shí)，他又默不作聲。有人認(rèn)為他明哲保身，是一個(gè)私心比較重的人。其實(shí)不然，他的這種性格形成是有緣由的。他雖是玉帝親封的卷簾大將，曾風(fēng)光一時(shí)，但終究是個(gè)卑微的奴仆。奴性使他習(xí)慣于順從，習(xí)慣于不抗?fàn)?。所以，在面?duì)師父對(duì)悟空的三次無(wú)端責(zé)難，甚至于驅(qū)逐時(shí)，他雖能明辨是非，但不會(huì)站出來(lái)說(shuō)話。對(duì)于八戒的挑唆，他雖看得很明白，但師父不反對(duì)，他就絕不反對(duì)。

可見(jiàn)，沙僧一心致力于取經(jīng)事業(yè)，有明確斗爭(zhēng)對(duì)象，和悟空立場(chǎng)一致。他又相當(dāng)忠誠(chéng)，在唐僧行為出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，選擇一聲不吭。在悟空的被驅(qū)逐中，和其有共同立場(chǎng)的沙僧卻加速了他的悲劇進(jìn)程。

在上述符號(hào)矩陣中，孫悟空（X）和白骨精（反X）是矛盾最為尖銳的對(duì)立項(xiàng)。故事一開始，就是這對(duì)矛盾在推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，并由此牽引出其他矛盾。這種種矛盾的展開與解決，不僅使得小說(shuō)情節(jié)跌宕起伏，而且也使人物性格與形象豐富飽滿。

二、意義解讀

用“符號(hào)矩陣”理論，不僅能分析出“三打白骨精”中復(fù)雜的人物關(guān)系及其背后的人物性格，而且還能發(fā)現(xiàn)小說(shuō)更為復(fù)雜的內(nèi)涵，解讀出不同的意義與啟示。

1.堡壘最容易從內(nèi)部攻破

唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用?！叭虬坠蔷币蕴粕畮熗胶桶坠蔷耐獠棵転槊骶€，以團(tuán)隊(duì)內(nèi)部矛盾為暗線，兩種矛盾組成了前后緊密相連的三次斗爭(zhēng)。在這里，起主要作用的是取經(jīng)隊(duì)伍內(nèi)部的矛盾（即內(nèi)因）。

我們先看由這個(gè)矩陣的左下方所構(gòu)成的三角形：

這一三角形反映的是師徒之間的關(guān)系，以孫悟空和唐僧、豬八戒的矛盾為主要關(guān)系。

孫悟空本領(lǐng)超常，白骨精武藝平平?？梢哉f(shuō)，這是一個(gè)根本無(wú)法對(duì)取經(jīng)隊(duì)伍構(gòu)成任何威脅的妖精。但白骨精很精明，她利用了師徒四人的身份和性格：唐僧是心懷慈悲的虔誠(chéng)佛教徒，豬八戒好色貪吃，孫悟空不被唐僧信任，沙僧對(duì)師父言聽(tīng)計(jì)從?！叭颉敝?，如果說(shuō)八戒的行為源自色心，那么唐僧對(duì)悟空的無(wú)端責(zé)難則與白骨精所變村姑、老者的信佛行為不無(wú)關(guān)系。尤其當(dāng)唐僧看到白骨精最后一次變化的老公公拄著拐杖，誦著經(jīng)時(shí)，高興地認(rèn)為西方是真福地。但這福人卻偏被悟空一棒打死了，氣得他一紙貶書，讓悟空回了花果山。在這個(gè)過(guò)程中，豬八戒不停挑唆，沙僧不做勸阻。孫悟空打死了白骨精，卻只落得個(gè)師徒反目的結(jié)局。

因而，與其說(shuō)導(dǎo)致師徒?jīng)_突的是白骨精的狡猾，還不如說(shuō)是唐僧的迂腐和八戒的貪吃好色。因?yàn)?，唐僧?qū)逐悟空是在白骨精被打死之后的事情。白骨精輕易挑起八戒和悟空的矛盾，且一而再地利用此矛盾形成唐僧和悟空的隔閡，直接導(dǎo)致孫悟空的被驅(qū)逐。白骨精死了，卻還影響著唐僧對(duì)孫悟空的態(tài)度和作為。這充分說(shuō)明了內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，堡壘最容易從內(nèi)部攻破。

2.對(duì)佛教的嘲笑與批判

“三打白骨精”中，唐僧身上體現(xiàn)的是佛教眾生平等、勸善懲惡、慈悲為懷的基本信條。這些信條卻不能救唐僧于危難之中，更不能使八戒斷了塵念。相反，它變成了對(duì)佛教冷酷的嘲笑與批判。

再看由這個(gè)矩陣的右上方所構(gòu)成的三角形：

這一三角形反映出的是孫悟空、唐僧、豬八戒對(duì)待白骨精的不同態(tài)度。孫悟空逢妖精必打，唐僧慈悲為懷，豬八戒被食色迷了心智。

孫悟空師兄弟經(jīng)觀音解救，皈依佛門，保護(hù)師父去西天取經(jīng)。取到真經(jīng)后，師徒都成了佛。但是，作者并沒(méi)有把孫悟空和豬八戒塑造成虔誠(chéng)的佛教徒形象。相反，他們的行為是對(duì)佛教的一種嘲笑和批判。唐僧口口聲聲是“掃地恐傷螻蟻命，愛(ài)惜飛蛾紗罩燈”“出家人行善，如春園之草，不見(jiàn)其長(zhǎng)，日有所增；行惡之人，如磨刀之石，不見(jiàn)其損，日有所虧”的佛教信條，這些卻都成了孫悟空除妖的主要障礙。悟空打一次妖怪，他就反對(duì)一次，甚至將其趕走。他的慈悲，并未能使妖精放過(guò)他。如果沒(méi)有悟空的打斗，怕是他早就性命不保了，談何西天取經(jīng)。

“八戒”是唐僧給豬悟能起的別名。且看佛教八戒：殺生，偷盜，淫，妄語(yǔ)，飲酒，著香華，坐臥高廣大床，非時(shí)食。但唐僧的這位徒弟，看到美女就亂性，看到美食就“豬癲瘋”。他的這些行為就更是對(duì)佛教的一種諷刺了。

3.對(duì)人性貪婪的揭示與諷刺

明代中葉，隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城市的興盛和市民階層的不斷壯大，統(tǒng)治階層的思想控制日趨松動(dòng)，思想文化領(lǐng)域也有了顯著變化。王學(xué)左派的興起，尤其李贄“童心說(shuō)”的提出，開始強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性與價(jià)值，肯定了人的欲望的合理性。同時(shí)，社會(huì)上出現(xiàn)了低俗化的過(guò)度追求人欲的不良風(fēng)氣。如袁宏道在《與龔惟長(zhǎng)先生書》中就大肆宣揚(yáng)世間的真樂(lè)是聲、色、食、談，他的生活常常也是妓女?dāng)?shù)人、游閑數(shù)人，甚至尋歡作樂(lè)到恬不知恥的地步。這種過(guò)度追求乃至貪婪的社會(huì)風(fēng)氣，文本也有所揭示?？匆陨暇仃嚨挠野氩糠郑?/p>

這里，從豬八戒和白骨精之間的非對(duì)立矛盾關(guān)系中，就可看出明代中葉，尤其嘉靖以后，人們過(guò)度追求世俗化享受的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。白骨精是《西游記》中追求長(zhǎng)生不老的女妖代表，她美顏、狡猾，巧妙利用師徒四人的身份與性格，極盡挑撥，使唐僧與孫悟空產(chǎn)生了隔閡。而她費(fèi)盡心機(jī)追求長(zhǎng)生不老，最終卻落得一命嗚呼，恰是對(duì)人性貪婪的揭示與批判。

豬八戒對(duì)“食色”的追求就更明顯了。他盡管是天蓬元帥出身，后又經(jīng)觀音指點(diǎn)，皈依佛門，但身上的食、色兩欲并未泯滅。他看到白骨精變化的美女，馬上就動(dòng)凡心，稱她為女菩薩。白骨精被悟空打死了，他因色心未收，又在師父面前誣陷悟空，致使悟空被驅(qū)逐。他看到美食，立即流涎三尺，丑態(tài)百出。他的貪吃好色，正是作者對(duì)明中葉個(gè)性解放思潮下人們過(guò)于貪婪的社會(huì)風(fēng)氣的諷刺。

綜上，通過(guò)運(yùn)用格雷馬斯的“符號(hào)矩陣”理論來(lái)解讀“三打白骨精”，不僅能夠使我們以“孫悟空”這一人物形象為中心來(lái)探究小說(shuō)中隱含的復(fù)雜人物關(guān)系，挖掘出孫悟空被驅(qū)逐的真正原因，更能夠發(fā)現(xiàn)作者對(duì)佛教的嘲諷，以及對(duì)明代社會(huì)人性貪婪的揭示等深層內(nèi)涵。這對(duì)我們更深入地研讀小說(shuō)的藝術(shù)性和思想性有重要的理論和實(shí)踐意義。

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