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        收藏故事 鑒寶天書

        2018-05-08 08:16:06文/巴
        藏天下 2018年4期
        關(guān)鍵詞:糧倉苗族民俗

        圖 文/巴 婁

        20世紀(jì)80年代以來,多民族的貴州省,因地制宜辦了許多民族民俗文物展覽,諸如《貴州侗族建筑及風(fēng)情展覽》《貴州苗族服飾展覽》《貴州民族節(jié)日文化展覽》《貴州酒文化展覽》《貴州蠟染文化展覽》《貴州儺文化展覽》等,進(jìn)而利用經(jīng)過維修的文物建筑,開辦了民族村寨、民族建筑、民族節(jié)日、民族服飾、民族戲劇、民族婚俗、酒文化、儺文化等民族民俗文物類博物館。去年下半年,新落成的貴州省博物館舉辦《多彩貴州》展覽,民族民俗文物占有很大的比重,堪稱以民族民俗文物為主題的大型陳列展覽。

        筆者饒有興趣地看了許多民族民俗文物展覽,感到在穿著、飲食、居住、工藝、婚戀、喪葬方面,對收藏背后的故事講得不夠。博物館辦展覽“靠文物說話”,但文物本身不會說話,要靠辦展人士代言。

        舉辦民族民俗文物展覽,講好文物背后的故事格外重要。

        穿在身上的史書

        貴州少數(shù)民族的穿著,尤其是苗族婦女的穿著,從頭到腳都有文化,被人稱為“穿在身上的史書”。

        1991年9月21日,《光明日報(bào)》以《史書身上穿 文化從頭看》為題刊登拙作,介紹貴州苗族服飾,反響蠻好。苗族是個(gè)歷史悠久、遷徙頻繁、人口眾多、居住分散的民族。由于山水阻隔,居住分散,彼此往來不便,形成許多支系,史上號稱“百苗”。20世紀(jì)50年代將苗語分為三個(gè)大方言、七個(gè)次方言、十八種土語。如按服裝款式劃分支系,多達(dá)一百多個(gè)。許多展覽,盡情懸掛或讓模特穿戴苗族婦女盛裝銀飾面對觀眾,像個(gè)商場。不講服飾背后的故事,對于不了解苗族風(fēng)俗習(xí)慣的觀眾,無異于讀“無字天書”。

        食的傳統(tǒng)習(xí)俗

        貴州少數(shù)民族飲食方面的文化信息非常豐富,相關(guān)文物的歷史價(jià)值非同尋常。

        所謂飲食,包括種植、收藏、加工、食用等方面。單就收藏方式而言即有許多種類:有的貯藏于室內(nèi),有的貯藏于室外;有的貯藏于地上,有的貯藏于地下。

        居住在貴州東南部都柳江一帶的苗、瑤、侗、水等少數(shù)民族村民,自古愛種糯谷,愛吃糯食。秋收季節(jié),村民用古老的“摘刀”將谷穗摘下,捆綁成把,晾曬在用杉木搭建的“禾晾”上(圖1)。有的“禾晾”修在糧倉附近,甚至與糧倉組合修建,形成內(nèi)為糧倉外為“禾晾”的特殊形制。有的地方,將苞谷、高粱、小米、辣椒之類懸掛在屋檐下,誠為開放式糧倉。

        貴州少數(shù)民族的房子多是木樓,防火性能差。為防止因?yàn)槭Щ鸺Z食受到損失,將糧倉建在室外安全處,并盡量修在水邊,甚至于水上。吊腳樓糧倉安有防鼠裝置:在底層立柱的上端各置一個(gè)圓形的壇子,或安裝一塊寬大的木板,以阻止老鼠攀登。糧倉上部貯存糧食,下部可供村民休息,糧倉變成了“涼亭”(圖2)。貴州民族地區(qū),多以家族為單位把糧倉修建在一起,保留古代公共儲糧的遺風(fēng)。

        節(jié)日期間的飲食習(xí)俗,名副其實(shí)的“場景再現(xiàn)”。苗族村民“過苗年”,食品擺在地上,不用桌子;徒手抓吃,不用筷子;飲酒使用蚌殼、葫蘆、竹筒之類老古董。以為若不如此,祖先享受不到。

        “保寨樹”背后的故事

        ◎ 圖1.禾晾

        ◎ 圖2.糧倉又可當(dāng)涼亭

        ◎ 圖3.枝繁葉茂的保寨拊

        ◎圖4.在美人靠上繡花

        ◎圖5.成堆的鳥籠沒有說明

        貴州廣大農(nóng)村都有風(fēng)水樹,村民稱為“保寨樹”(圖3)。他們認(rèn)為,樹木可以保護(hù)人,因而自動保護(hù)原始森林,踴躍植樹造林。有的人家,在室內(nèi)栽花樹,即從山上挖掘四季常青的樹木栽在室內(nèi)供奉,以為如此,可以保護(hù)孩子茁壯成長,家人福壽康寧?!傲置Z豐人長壽”與“綠水青山就是金山銀山”的道理是一樣的。在展示民族村寨、傳統(tǒng)村落、鄉(xiāng)土建筑時(shí),重視名木古樹和自然環(huán)境,講述背后的故事,很有必要。

        苗嶺山區(qū)的苗族民居,大都在吊腳樓二樓堂屋外廊上安裝美人靠。由于苗族村民多在依山傍水的山間河谷地帶安家落戶,住房背山面水面立,故在美人靠上憑欄遠(yuǎn)眺,總能欣賞山區(qū)景色。美人靠樓下是通道,每當(dāng)行人過此,不論認(rèn)識與否,樓上樓下總要打個(gè)招呼,遇到生人還格外熱情,這是苗家的規(guī)矩。美人靠兩端立柱上掛有鏡子,這是苗族婦女的開放式梳妝臺。姑娘們坐在寬敞明亮的美人靠上做針線。梳著古代發(fā)型、頭戴耀眼飾物的苗族村姑,坐在“開放式閨房”——美人靠上繡花,哼著民歌小調(diào),是苗嶺山區(qū)的特有景致,常被游人攝入鏡頭(圖4)。

        傳統(tǒng)工藝品與民族習(xí)俗

        民俗文物博物館展出的許多傳統(tǒng)工藝品,既有文物價(jià)值,又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn),但大多缺少必要的說明。譬如,有個(gè)展覽展出黔東南苗族侗族自治州丹寨縣苗族村民制作的鳥籠,便缺少必要的說明(圖5)。為什么要展出那么多鳥籠?除了介紹竹編工藝,還應(yīng)說明苗族村民酷愛養(yǎng)鳥的原因,讓觀眾通過鳥籠了解苗族村民的傳統(tǒng)工藝,并進(jìn)一步了解苗族村民的愛鳥習(xí)俗。

        同理,丹寨石橋白皮紙制作設(shè)施,也需要有制作工藝和社會功能的說明。從某種意義上說,社會功能比制作工藝更具地方特點(diǎn)和民族特色,很有必要向觀眾交代清楚,以彰顯貴州的多彩之處。

        石橋生產(chǎn)的白皮紙,被苗族村民主要用于剪裁刺繡圖案、包裹盛裝銀飾,特別是剪裁各種祭祀用品,如保爺、花竹、花樹、花橋、花幡、清明、小山神、口嘴標(biāo)等等,其社會功能獨(dú)具民俗文化價(jià)值。

        苗家情事

        古往今來,男女青年交往,得有本事。

        在廣大苗族地區(qū),孩子們學(xué)走路就開始學(xué)跳舞,學(xué)講話就開始學(xué)唱歌,可以說,苗族青年是在唱唱跳跳中長大的。每個(gè)苗寨,甚至每個(gè)家族,乃至每個(gè)“房族”,總有那么一個(gè)“火塘”供姑娘們聚會。

        這戶人家的姑娘是同齡人中的自然領(lǐng)袖,稱“姑娘頭”。她一定既是出色“繡娘”,又是唱歌能手,在同一年齡段的姑娘中擁有很高的威信。她的母親甚至于祖母,年輕時(shí)也是“姑娘頭”,有豐富的刺繡、唱歌閱歷,能給姑娘們充當(dāng)師傅,擔(dān)任“教練”。

        苗寨后生,不在家中學(xué)唱歌。農(nóng)閑時(shí)節(jié),一些德高望重的老歌師,在村外的風(fēng)雨橋上,或河畔的水碾房內(nèi),徹夜教授后生唱歌,一個(gè)個(gè)“歌堂”,猶如一所所“業(yè)余音樂學(xué)?!保▓D6)。

        ◎圖6.夜間,青年們用于學(xué)歌的風(fēng)雨橋

        ◎圖8.下壩棺材洞保存的蠟染裙子房

        烏蒙山區(qū)苗族村寨,女孩長到十二三歲,夜間便集中住進(jìn)父兄為其修建的“妹妹棚”內(nèi),在那里學(xué)唱歌,學(xué)手藝,并旁觀大姐姐們?nèi)绾闻c村外后生交往?!懊妹门铩庇纸小肮媚锓俊?,古書稱“寮房”,是供本村姑娘與外村后生談情說愛的場所。一個(gè)苗寨如果沒“妹妹棚”,往往被人看不起,姑娘臉上也無光。有的地方,姑娘們自己修建“花房”,春節(jié)期間與鄰寨后生在“花房”內(nèi)談情說愛,稱“坐花房”(圖7)。在這些“花房”附近建有若干“小花房”,供那些“情竇未開”的小姑娘們見習(xí)用。

        ◎圖9.瑤麓崖洞葬的棺材與陪葬物

        由于某種原因,有情人難成眷屬,只得忍痛分手,這無疑是場悲劇。遇到這種情形,苗族同胞采用一種近似喜劇的手法來處理,這便是貴陽附近的“射背牌”。所謂“背牌”,是姑娘背上的一塊方形刺繡裝飾物。男女相親相愛,由于外部原因,不能如愿結(jié)合,于是按照祖先制定的規(guī)矩,舉行“射背牌”活動。農(nóng)歷四月初八,女方準(zhǔn)備“背牌”,男方備辦酒席,先在眾目睽睽之下,由后生用弩射擊姑娘刺繡的“背牌”。儀式過后,舉杯痛飲,在一種不可言狀的悲傷氣氛中,宣告一對情人戀愛關(guān)系的終結(jié)。射過的“背牌”,由男方珍藏,死后殉葬,枕于頭下,寓意“今生今世無緣,到另外世界再見”。

        “洞葬”的寓意

        喀斯特地貌占62%的貴州,究竟擁有多少溶洞,誰也說不清楚。

        古代溶洞住人,是人類最早的“家”。隨著社會的發(fā)展,人們逐步走出“家”門,到更廣闊的天地謀生。但有些苗族、瑤族一直堅(jiān)持人死以后要回到洞中去,稱為“到外婆家去”。1987年,考古隊(duì)在下壩棺材洞內(nèi),獲得一批極為珍貴的民族文物。其中幾件“鷺鳥紋彩色蠟染衣裙”為一級文物(圖8)。居住在荔波喀斯特世界自然遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)內(nèi)的部分瑤族同胞,至今仍在實(shí)行巖洞葬。經(jīng)“砍?!敝螁实母邏鬯勒撸淄夥胖媚究膛=呛王庺~圖案,寓意讓祖宗到了另外一個(gè)世界,依然耕田犁地、稻田養(yǎng)魚(圖9)。

        講好文物藏品背后的故事,不但讓觀眾更深層次了解展品的意義,也讓展品更加熠熠生輝。

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