邊巴瓊達(dá)

（西藏布達(dá)拉宮管理處 西藏拉薩 850000）

一、西藏地方儀仗的歷史由來(lái)

中原地區(qū)各民族在神農(nóng)、黃帝開(kāi)始形成了儀仗習(xí)俗，并在皇宮中使用廣泛。西藏作為我國(guó)西南地區(qū)具有悠久歷史文化的邊疆少數(shù)民族，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了璀璨而獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化。從史料和寺廟壁畫(huà)的相關(guān)零星記載上看，在西藏產(chǎn)生或使用儀仗應(yīng)當(dāng)有著悠久的歷史。據(jù)考古史料記載，早在早期金屬時(shí)期，分布于藏西阿里地區(qū)和藏北那曲地區(qū)，藏東和藏南的早期巖畫(huà)題材上充分體現(xiàn)了部落出行隊(duì)伍的畫(huà)面。特別是發(fā)現(xiàn)于阿里日土縣的一幅長(zhǎng)約8m、寬約3m的部落遷徙活動(dòng)巨幅巖畫(huà)上刻有120多個(gè)圖像，其中有8列行走的人像，均為側(cè)面形象，有的背負(fù)重物，有的牽趕牲畜，有的手拄木棍，向著同一個(gè)方向進(jìn)發(fā)。在這些人群的后面有兩個(gè)站在鋪墊物上身材高大的人物，一個(gè)頭插羽毛裝飾，應(yīng)該是該部落的巫師，另一個(gè)則可能是部落首領(lǐng)。整幅畫(huà)面十分生動(dòng)地描繪出一個(gè)規(guī)模宏大的部落遷徙場(chǎng)景。我們可以大膽地推測(cè)這些早期巖畫(huà)的發(fā)現(xiàn)，是否與藏族原始出行隊(duì)伍的出現(xiàn)有關(guān)，由于缺乏實(shí)證，追溯藏族早期儀仗的歷史只能進(jìn)行一些推測(cè)。

在西藏，吐蕃時(shí)期有了儀仗的基本雛形，其功能在吐蕃社會(huì)和宗教活動(dòng)中已經(jīng)廣泛運(yùn)用。在羅布林卡達(dá)旦明久頗章斯喜堆古殿壁畫(huà)中，描繪了松贊干布為大昭寺及小昭寺舉行開(kāi)光典禮的情景，藏王著盛裝，陳設(shè)無(wú)量供物，在持寶傘及勝幢、各種鼓樂(lè)的儀仗隊(duì)中，王升壇城之上，手持花束，合掌祈禱。另外還繪有阿底峽來(lái)到托林寺，拉喇嘛降曲沃舉行盛大歡迎儀式的場(chǎng)景，歡迎隊(duì)伍中有手持勝幢的、五彩經(jīng)幡的、手捧哈達(dá)的和吹法號(hào)的?！顿Y治通鑒》中有這樣一段表述“丁丑（就是干支歷的六十甲子中的一個(gè)，約公元641年），命禮部尚書(shū)江夏王道宗持節(jié)送文成公主于吐蕃。贊普大喜，見(jiàn)道宗，盡子婿禮，慕中國(guó)衣服、儀衛(wèi)之美，為公主別筑城郭宮室而處之，自服紈綺以見(jiàn)公主?！盵1]“關(guān)于文成公主抵達(dá)拉薩的情況，部分藏文教派史籍認(rèn)為，文成公主及其隨從帶著覺(jué)臥釋迦牟尼佛像翻山越嶺……二十五位美麗的宮女彈奏琵琶，吹奏樂(lè)器。吐蕃各位大臣相互施禮，陪同太宗皇帝的特使、護(hù)送公主的江夏王李道宗來(lái)到紅宮扎西贊果殿。松贊干布在紅宮會(huì)見(jiàn)文成公主，正式授予她以吐蕃贊普王妃寶座的權(quán)威”。[2]我們從中能夠推測(cè)，松贊干布時(shí)期的吐蕃，儀仗尚不完備，文成公主入藏時(shí)隨同帶來(lái)的儀仗隊(duì)伍，對(duì)后來(lái)的吐蕃宮廷儀仗的形成、使用產(chǎn)生了一定影響。

到元朝時(shí)期，元朝中央政府與西藏地方建立正式隸屬關(guān)系后，西藏的儀仗受到了內(nèi)地宮廷文化的進(jìn)一步影響。1253年底，忽必烈拜八思巴為上師，請(qǐng)授喜金剛灌頂后，忽必烈依弟子的禮儀，向八思巴奉獻(xiàn)了珍珠鑲嵌的襲裝，還有白銀、茶葉、錦緞、絲綢等大量物品，又送給八思巴全套的儀仗作為供養(yǎng)。[3]再如，膽巴（蒙古汗庭中的藏族喇嘛，元中期膽巴帝師為護(hù)國(guó)仁王寺主持）是元代另一位著名喇嘛，元貞元年(1295年)4月，他奉皇帝命令住當(dāng)時(shí)京師最大的廟宇大護(hù)國(guó)仁王寺。在他“移居時(shí)，皇帝命令太府給他使用皇帝出行時(shí)用的儀仗，并由百官護(hù)送”①“膽巴：蒙古汗廷中的藏族喇嘛”，《威尼斯東方學(xué)叢刊——蘭契奧蒂紀(jì)念專(zhuān)集》，佛羅倫薩，1984年，作者傅海波(Herbert Franke，楊富學(xué)、趙天英翻譯)。除此之外，藏傳佛教中的一些宗教儀式，對(duì)元朝皇宮的儀仗也產(chǎn)生了一定影響。史書(shū)記載八思巴率領(lǐng)僧人在太廟作佛事七晝夜，自此蒙古皇室在祭祀儀式中加進(jìn)了佛教內(nèi)容。而且，八思巴根據(jù)蒙古人尚白的習(xí)俗，建議在大殿上安置大白傘蓋，傘蓋用白素緞做成，用金汁書(shū)寫(xiě)梵文。后來(lái)，每年2月15日，帝師領(lǐng)五百僧人，在殿上做大白傘蓋佛事三天，然后引大白傘蓋周游皇城一天，成為定制。這項(xiàng)佛事活動(dòng)規(guī)模宏大，經(jīng)幡、儀仗、鼓樂(lè)組成的隊(duì)伍長(zhǎng)達(dá)數(shù)十里。[4]

明朝永樂(lè)年間，五世噶瑪巴德銀協(xié)巴進(jìn)京，得到明成祖召見(jiàn)，并多次為明成祖誦經(jīng)傳法，明成祖給予噶瑪巴大寶法王的封號(hào)，“并賜予出行儀仗及金、銀、綢緞、鞍馬等”。明成祖又封另一位薩迦派喇嘛貢嘎扎西為大乘法王，大乘法王從中原返回薩迦途中，“大講排場(chǎng)，排列由掌印的職司官員開(kāi)道的馬隊(duì)、旗鼓、刀矛、法鼓等全套儀仗”。[5]

吐蕃時(shí)期和元明兩代是西藏地方儀仗起源和初步成型的階段，從目前的資料來(lái)看，這一時(shí)期的儀仗零星出現(xiàn)于相關(guān)文獻(xiàn)記載，但留下的相關(guān)實(shí)物和圖片不多，要進(jìn)行系統(tǒng)全面考證存在難度。西藏地方儀仗內(nèi)容的成熟化和制度化，主要是在清朝時(shí)期建立噶丹頗章地方政權(quán)后形成的。

二、現(xiàn)藏布達(dá)拉宮清代儀仗實(shí)物分析

布達(dá)拉宮內(nèi)共珍藏有兩套儀仗，其中一套展示在布達(dá)拉宮珍寶館內(nèi)，另一套較不完整的儀仗存放于布達(dá)拉宮地壟內(nèi)。現(xiàn)對(duì)曾陳列在珍寶館的儀仗構(gòu)件、尺寸、令牌題字等略作介紹。

（一）構(gòu)件和尺寸

從現(xiàn)有宮藏儀仗件數(shù)來(lái)看，藏于布達(dá)拉宮的兩套儀仗基本是由令牌、旗桿、華蓋、旗子等組成的。曾陳列于珍寶館的這組儀仗分別是由一對(duì)（12個(gè)）令牌、一對(duì)（12個(gè)）旗桿、一件華蓋、一對(duì)（2個(gè)）旗子等構(gòu)成了一個(gè)較為龐大的儀仗導(dǎo)護(hù)人員手持之物。一般一個(gè)人手持一件儀仗器物，形成兩列縱向排行的儀仗隊(duì)伍，從實(shí)物來(lái)看，一列均為13人，中間1人手持華蓋，不難推出儀仗隊(duì)伍人數(shù)總共大約需要27人左右。從西藏宗教儀軌來(lái)看，一般達(dá)賴(lài)?yán)锘虬喽U喇嘛等重要活佛出行時(shí)，出行隊(duì)伍的最前方應(yīng)由一個(gè)手提香爐的煨桑喇嘛開(kāi)道以示驅(qū)邪，而儀仗出行隊(duì)伍嚴(yán)格意義上來(lái)講并非宗教活動(dòng)。但是，當(dāng)時(shí)的政教合一制度在某種程度上決定了各類(lèi)政治活動(dòng)中所蘊(yùn)含的宗教氣息。筆者估算，五世達(dá)賴(lài)?yán)飼r(shí)期，儀仗隊(duì)伍至少由30人組成。

中國(guó)古代儀仗出行是一件非常嚴(yán)肅的活動(dòng)，對(duì)儀仗手持物的前后出現(xiàn)順序也是十分講究的。在西藏，儀仗隊(duì)伍中最前方的應(yīng)當(dāng)是提香爐者開(kāi)道煨桑，中間為手持華蓋者（華蓋內(nèi)為儀仗出行活動(dòng)中最為重要的人物），左右兩列分別是手持成對(duì)的令牌、旗子和旗桿者。從清代噶丹頗章地方政權(quán)的儀仗禮儀構(gòu)成人數(shù)來(lái)看，儀仗人員手持排序是井然有序的，有著嚴(yán)格的講究。處于對(duì)達(dá)賴(lài)?yán)锏壬蠈又匾宋餀?quán)威和身份的顯現(xiàn)，儀仗開(kāi)嗓手持香爐者應(yīng)當(dāng)是一名德高望重的大喇嘛，至少是格西學(xué)位獲得者。其余人員在家庭出身、社會(huì)教育、身高形象等方面有著嚴(yán)格的要求。五世達(dá)賴(lài)?yán)飼r(shí)期，噶丹頗章地方政權(quán)所從事的儀仗活動(dòng)一般由僧人擔(dān)任。

在布達(dá)拉宮珍寶館一樓曾陳列的這組儀仗（一套），是目前僅保存的最為完整的一套儀仗，這組儀仗分別是由華蓋、令牌、旗子和旗桿所組成的。華蓋通高252.4cm，直徑為（周長(zhǎng)）45.4cm，令牌分別是由兩套（6件）黃地藍(lán)字雙龍紋木牌和兩套（6件）紅地金字素面木牌所組成。令牌刻寫(xiě)的文字內(nèi)容、字體不僅相異，其大小尺寸也有所差異：刻寫(xiě)有“西天大善自在佛”的黃地藍(lán)字雙龍紋木牌一對(duì)令面高79.4cm,寬51.4cm，把手通高100.4cm,寬13.5cm；刻有“普通日赤拉旦喇達(dá)賴(lài)?yán)铩钡狞S色藍(lán)字雙龍木牌一對(duì)令面高81.4cm,寬51.4cm,把手通高102.4cm,寬12.9cm；刻有“總理普天釋教達(dá)賴(lài)?yán)铩钡狞S色藍(lán)字雙龍木牌一對(duì)令面高為81cm,寬52cm,把手通高101cm,寬13.5cm；刻有“誠(chéng)順贊化西天大善自在佛”的紅地金字素面木牌一對(duì)令面高89cm,寬57cm,把手通高98cm,寬13.5cm；刻有“總理普天釋教達(dá)賴(lài)?yán)铩钡募t地金字素紋木牌一對(duì)令面高88.4cm,寬56.4cm，把手通高197.4cm,寬12.9cm;刻有“普通日赤拉旦拉達(dá)賴(lài)?yán)铩钡募t地金字素面木牌一對(duì)令面高84.4cm,寬46.4cm,令手把通高87.4cm,寬12.4cm;令牌架子長(zhǎng)為409.4cm,高109.4cm。這組儀仗旗子共有一對(duì)，旗面字跡模糊不清，其通高分別為123cm和135cm，旗桿共有6對(duì)12件，旗桿所呈現(xiàn)和旗桿上端造型各異，所蘊(yùn)含的內(nèi)容也不一樣，通高約為156cm。

（二）令牌題字分析

儀仗出行者所持的物件和儀仗出行的具體內(nèi)容及活動(dòng)人物對(duì)象應(yīng)當(dāng)是相符的。曾陳列于布達(dá)拉宮珍寶館內(nèi)的這組儀仗令牌上方的題字值得考究，從字面上看，兩套（6件）黃地藍(lán)字雙龍紋木牌上方的行楷題字內(nèi)容各不相同，分別寫(xiě)有“西天大善自在佛”“普通日赤拉旦喇達(dá)賴(lài)?yán)铩焙汀翱偫砥仗灬尳踢_(dá)賴(lài)?yán)铩?。筆者認(rèn)為，這組令牌文字內(nèi)容與公元1653年第五世達(dá)賴(lài)?yán)镉P見(jiàn)清順治皇帝時(shí)所賜予的“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇旦喇達(dá)賴(lài)?yán)铩睒O為相似。從一世達(dá)賴(lài)?yán)镏了氖肋_(dá)賴(lài)?yán)锏拿?hào)冊(cè)封來(lái)看，《歷輩達(dá)賴(lài)?yán)锷叫蜗髿v史》一書(shū)中有這樣的描述“綜觀根敦珠巴的一生，……他能夠成為第一世達(dá)賴(lài)?yán)?，在他的身后發(fā)展出達(dá)賴(lài)?yán)镛D(zhuǎn)世系統(tǒng)，卻不僅是他自己的努力和事業(yè)成就所決定的，而是在新的歷史條件下格魯派和扎什倫布寺的發(fā)展的需要和多方面的因素造成”。[6]可見(jiàn)，包括二世達(dá)賴(lài)?yán)锔丶未朐趦?nèi)的都不是嚴(yán)格意義上的、由中央正式冊(cè)封的達(dá)賴(lài)?yán)?，?yīng)該是宗教社會(huì)學(xué)意義上的真“活佛”。達(dá)賴(lài)?yán)锏膬?cè)封或名號(hào)的來(lái)源，應(yīng)該可追溯至三世達(dá)賴(lài)?yán)锼髂霞未搿?578年，俺答汗贈(zèng)給索南嘉措的尊號(hào)為“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)賴(lài)達(dá)賴(lài)?yán)铩保?616年，明朝萬(wàn)歷皇帝派專(zhuān)人進(jìn)藏，給予四世達(dá)賴(lài)?yán)铩捌粘纸饎偡稹钡姆馓?hào)和冊(cè)文。在五世達(dá)賴(lài)?yán)镏暗乃奈贿_(dá)賴(lài)?yán)飪?cè)封文字中，未發(fā)現(xiàn)令牌上方的題字“西天大善自在佛”“日赤拉旦喇達(dá)賴(lài)?yán)铩薄翱偫砥仗灬尳踢_(dá)賴(lài)?yán)铩钡?。中央政府?cè)封的達(dá)賴(lài)?yán)飸?yīng)該是從第五世開(kāi)始，當(dāng)時(shí)打破了中央政府冊(cè)封名號(hào)最長(zhǎng)（24字）的記錄，封號(hào)中有“西天大善自在佛、天、釋教、普通、拉旦喇、達(dá)賴(lài)?yán)铩薄９?，筆者認(rèn)為黃地藍(lán)字雙龍紋木牌上方的一組行楷題字內(nèi)容基本可以確認(rèn)是五世達(dá)賴(lài)?yán)锇⑼迳＜未氲摹?/p>

紅地金字素面木牌中刻寫(xiě)有“誠(chéng)順贊化西天大善自在佛”“總理普天釋教達(dá)賴(lài)?yán)铩薄捌胀ㄈ粘嗬├_(dá)賴(lài)?yán)铩钡牧钆?，其中刻?xiě)有“誠(chéng)順贊化西天大善自在佛”令牌應(yīng)當(dāng)確認(rèn)為十三世達(dá)賴(lài)?yán)锏?。其余這兩個(gè)題字內(nèi)容目前在各類(lèi)文獻(xiàn)記載中欠缺，無(wú)從定論。

三、宮殿和拉康壁畫(huà)中對(duì)清代西藏地方儀仗的描繪

布達(dá)拉宮壁畫(huà)總面積約為2500㎡，遍布布達(dá)拉宮各大殿、神殿、門(mén)廊、回廊、寢宮等，壁畫(huà)畫(huà)面宏大精致，題材豐富，流派眾多，繪畫(huà)藝術(shù)獨(dú)特，除公元7世紀(jì)松贊干布時(shí)期的部分壁畫(huà)外，絕大部分創(chuàng)作于公元17世紀(jì)中葉，以勉唐畫(huà)派（含新勉唐）和欽則畫(huà)派為主。在這些壁畫(huà)巨作中，繪制有部分儀仗列隊(duì)的場(chǎng)景。（見(jiàn)圖1-圖6）五世達(dá)賴(lài)?yán)锞S修布達(dá)拉宮不久，吉雪第巴·阿巴把松贊干布的本尊觀世音羅嘎夏惹像作為禮物送給了圖伯斯青臺(tái)吉的部隊(duì)并運(yùn)往蒙古，后經(jīng)達(dá)賴(lài)貢吉女王幫助，此像得以重返西藏。布達(dá)拉宮西大殿“有寂圓滿(mǎn)殿”壁畫(huà)，正是表現(xiàn)了拉薩民眾身著盛裝，手持供品，迎接觀世音羅嘎夏惹像的盛況。壁畫(huà)人物中，有手持經(jīng)幡、旗子和華蓋的人物，有吹奏長(zhǎng)號(hào)、擊鼓單鈸、跳舞、騎馬、手捧哈達(dá)和獻(xiàn)供品等人物，形成一個(gè)龐大的儀仗歡迎隊(duì)伍，其儀式感極為濃厚。在西大殿壁畫(huà)中還有體現(xiàn)朗杰扎倉(cāng)殊勝院僧眾念修金剛橛本尊之后，用朵爾瑪驅(qū)趕兇鬼儀式圖；回廊壁畫(huà)中有拉薩附近的多拉開(kāi)采石料，并進(jìn)行宗教祈禱儀式的場(chǎng)面；有為慶祝布達(dá)拉宮紅宮落成而舉行的展佛、雪村至宮頂都有表演節(jié)目的場(chǎng)面，以及數(shù)千僧侶手持各種供品，列隊(duì)經(jīng)小昭寺、大昭寺、宇妥橋，繞轉(zhuǎn)布達(dá)拉宮轉(zhuǎn)經(jīng)做供僧儀仗的場(chǎng)面。在十三世達(dá)賴(lài)?yán)锝鸸忪`塔“妙善如意殿”壁畫(huà)中，描繪了大昭寺祈愿法會(huì)25日上午，在八廓街迎請(qǐng)彌勒佛像，舉行摔跤、賽馬、賽跑等祈愿法會(huì)結(jié)束慶典的情景；描繪有大清部隊(duì)列隊(duì)迎接經(jīng)外蒙抵達(dá)北京的十三世達(dá)賴(lài)?yán)锏氖⒋髨?chǎng)面。在西日光殿部分寢宮壁畫(huà)中，繪制了拉薩民眾以盛大的歌舞儀式，迎接第司儀仗行列赴八廓街的情景，有手持經(jīng)幡的、手捧哈達(dá)的、有跳卓舞的、騎馬列隊(duì)的，場(chǎng)面宏大。

在羅布林卡斯喜堆古殿壁畫(huà)中，有描繪五世達(dá)賴(lài)?yán)镞M(jìn)入紫禁城內(nèi)，以七政寶儀仗隊(duì)為前導(dǎo)，依次而行的情景；有描繪在噶摩囊地方，有施主漢王（指固始汗）和受施主（第巴·索南群培）為首，率領(lǐng)色拉寺、哲蚌寺、覺(jué)木隆等拉薩河下游各寺喇嘛、首領(lǐng)、俗官、拉薩官員、均騎馬前來(lái)迎迓，五世達(dá)賴(lài)?yán)镌诟魉聝x仗隊(duì)的導(dǎo)引下，來(lái)到藏地的金剛座——大昭寺，為所有寺廟制定嚴(yán)明僧制的情景；有描繪色拉、哲蚌、甘丹三大寺的僧眾儀仗隊(duì)，手持華蓋、幡幢、鮮花等，前來(lái)歡迎七世達(dá)賴(lài)?yán)锏那榫?；有描繪在西藏地方政府的迎使及三大寺僧眾的護(hù)衛(wèi)下，第十三世達(dá)賴(lài)?yán)锫方?jīng)羊卓桑丁至查林地區(qū)，大隊(duì)人馬、儀仗隊(duì)和樂(lè)隊(duì)等隆重歡迎，來(lái)到拉薩接官亭暫歇，并會(huì)見(jiàn)迎接人員的情景。

在拉薩大昭寺的壁畫(huà)中，繪制有大昭寺竣工典禮上的儀仗列隊(duì)場(chǎng)面，有手持經(jīng)幡的、手捧哈達(dá)的、騎馬列隊(duì)的，反映了當(dāng)時(shí)龐大、濃重的儀式。

另外，西藏檔案館珍藏有一件十分珍貴的儀仗實(shí)物——《首屆會(huì)供儀仗彩繪長(zhǎng)卷》（見(jiàn)圖7），是描繪拉薩會(huì)供法會(huì)開(kāi)創(chuàng)之時(shí)，會(huì)供儀仗供佛祭神儀式的卷軸彩繪唐卡。它描繪了17世紀(jì)末，第巴·桑杰嘉措為紀(jì)念五世達(dá)賴(lài)?yán)锇⑼迳＜未雸A寂而舉行的會(huì)供法會(huì)開(kāi)創(chuàng)盛況的會(huì)供儀仗儀式。此幅彩繪長(zhǎng)卷縱0.135m、橫23.35m；儀仗人物多達(dá)1376（另說(shuō)1540）人，手持近700（另說(shuō)58）種法器；畫(huà)作內(nèi)容豐富、色澤艷麗，人物形態(tài)優(yōu)美，栩栩如生，能夠充分反映這一盛大法會(huì)場(chǎng)面。[7]雖然這是法會(huì)儀仗，不同于一般意義上的西藏地方政府首腦（達(dá)賴(lài)?yán)锘驍z政王等）出行儀仗，但從另一側(cè)面反映了清代西藏地方儀仗最高規(guī)格的盛況。

圖1 各類(lèi)經(jīng)幡

圖2 各種旗子

圖3 各類(lèi)樂(lè)隊(duì)

圖4 華蓋

圖5 四合瑞相

圖6 四天王

圖7 首屆會(huì)供儀仗彩繪長(zhǎng)卷

四、相關(guān)文獻(xiàn)中對(duì)清代西藏地方儀仗的記載

在第三世達(dá)賴(lài)?yán)锼髂霞五e(cuò)被認(rèn)定和坐床時(shí)，“一個(gè)身著鵝黃色法衣的僧人手持香爐在前引導(dǎo)，其他人舉著經(jīng)幢、飛幡、擊打鐃鈸鑼鼓，吹奏螺號(hào)嗩吶，列隊(duì)來(lái)迎?！髂霞未氲淖矁x式，為后來(lái)格魯派的達(dá)賴(lài)?yán)?、班禪大師等大活佛的坐床儀式開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)范例”。[8]該書(shū)在五世達(dá)賴(lài)?yán)锏倪M(jìn)京和受封章節(jié)有這樣的描述，“1652年新年過(guò)后，五世達(dá)賴(lài)?yán)镩_(kāi)始做行前的準(zhǔn)備工作，從衛(wèi)藏各地趕來(lái)為他送行的僧俗民眾絡(luò)繹不絕。為這次內(nèi)地之行，格魯派政權(quán)為五世達(dá)賴(lài)?yán)锇才帕虽亸執(zhí)没实碾S行隊(duì)伍。為了使這種高規(guī)格的職司隨行制度合理化，格魯派政權(quán)還搬出了當(dāng)年薩迦法王八思巴仿照蒙古的殿帳制度中關(guān)于封建領(lǐng)主有怯薛職司（侍從警衛(wèi)）的制度，為自己建立了侍從官員系統(tǒng)，在隨行隊(duì)伍中安排了索本、森本、卻本、知賓、司書(shū)、管家、廚師、引灶、管坐墊官、管車(chē)輛官、管牛只官、管馬匹官和管犬官等十三種職司。除以上十三種侍從官員外，人眾多達(dá)三千人的隨行隊(duì)伍中絕大多數(shù)是武裝保衛(wèi)人員?！薄?653年正月11日，順治帝在紫禁城太和殿設(shè)宴宴請(qǐng)五世達(dá)賴(lài)?yán)锏热??！趦?nèi)城的大門(mén)外，人們擎著七政寶和兵器，旌旗、華蓋、飛幡等各種儀仗，吹奏這許多悅耳的樂(lè)器，威嚴(yán)而稱(chēng)意”。[9]

《西藏通史》清代卷中有些零星記載:“光緒三十四年十一月二十八日（1908年12月21日），十三世達(dá)賴(lài)?yán)镫x開(kāi)北京，有眾多文武官員、僧人及儀仗隊(duì)送行”。

牙含章的《班禪額爾德尼傳》第四章六世班禪班丹益喜赴承德陛見(jiàn)乾隆皇帝中有這樣的記載：“清乾隆四十五年（1708年）三月初十日，六世班禪離開(kāi)了塔爾寺，取道寧夏、內(nèi)蒙伊克昭盟、察哈爾部、直赴承德避暑山莊。……六月初一日，班禪到達(dá)內(nèi)蒙鄂托旗，遇到清高宗派來(lái)歡迎的乾清門(mén)喀木仁俄妥南孫、然科呼圖克圖等一行，帶來(lái)金頂黃嬌一頂、紅黃傘蓋各二頂、幡幢四套、儀仗四十件。”

特別是在《六世班禪朝覲檔案選編》中記載了大量六世班禪進(jìn)京過(guò)程中的儀仗內(nèi)容。例如，在第168條“內(nèi)務(wù)府奏查明京城各廟應(yīng)增修儀仗并需用工料銀兩情形折”中，為迎接六世班禪對(duì)增修京城各廟儀仗所花的巨額費(fèi)用有詳細(xì)記載。在第381條“和珅奏報(bào)熱河普陀宗乘等五廟做過(guò)儀仗情形折”中有這樣的描述，“所有應(yīng)換做普陀宗乘廟、普寧寺、安遠(yuǎn)廟、普樂(lè)寺、溥仁寺五廟儀仗，并須彌福壽之廟照布達(dá)拉廟儀仗對(duì)數(shù)新造之處，……共計(jì)成做過(guò)傘七十七對(duì)、扇三十七對(duì)、幡四十二對(duì)：旗三十六對(duì)，礙五對(duì)、揚(yáng)幡三對(duì)、嗎呢幡六對(duì)、星十四對(duì)、立瓜十四對(duì)、臥瓜十四對(duì)、斧十三對(duì)、豹尾槍二十對(duì)、布套五百六十六件、挖單八件，今已成做完竣。”這些反映了儀仗要件繁多、規(guī)模宏大。

五、對(duì)清代西藏地方儀仗的歷史分析

綜上所述，西藏地方的儀仗從最初的吐蕃時(shí)期開(kāi)始形成，到后來(lái)的噶丹頗章地方政權(quán)時(shí)期形成較為完備的規(guī)模，經(jīng)歷了一個(gè)較為漫長(zhǎng)的過(guò)程，形成了自身的特點(diǎn)。

（一）儀仗內(nèi)容的豐富反映了西藏地方與中央關(guān)系越發(fā)緊密的過(guò)程

清代中央政府對(duì)西藏地方噶丹頗章政權(quán)的政治管理制度達(dá)到了歷史的巔峰，中央對(duì)地方政權(quán)的施政管理，特別是對(duì)格魯派政權(quán)權(quán)限和第司、藏王、攝政王、活佛轉(zhuǎn)世制度等各類(lèi)宗教制度和政治制度進(jìn)行了全面規(guī)范，可以說(shuō)達(dá)到了歷史前所未有的地步。隨之而來(lái)的西藏地方政權(quán)在政治和宗教禮儀中開(kāi)始效仿中原的一些傳統(tǒng)做法，在藏族本有的禮儀中不斷吸納和融入中原的禮儀習(xí)俗，形成著別具一格的禮儀文化，呈現(xiàn)出多遠(yuǎn)文化為特點(diǎn)的、伴有濃厚宗教色彩的政治文化禮儀習(xí)俗。另一方面，自元朝以來(lái)的很多文獻(xiàn)記載表明，諸多西藏地方首領(lǐng)到內(nèi)地向中央政府朝貢時(shí)，在皇帝的賞賜中就有儀仗是重要組成部分，甚至有些直接將皇帝自己的儀仗賞賜給西藏的各大法王、帝師等。

（二）西藏地方的儀仗經(jīng)歷了一個(gè)逐步豐富完備的過(guò)程

中原地區(qū)皇家儀仗的歷史來(lái)看，從先秦時(shí)期儀仗制度的生成、秦漢至隋唐時(shí)期皇家儀仗制度的發(fā)展以及宋元明皇家儀仗制度進(jìn)一步完備，直至清代皇家儀仗禮儀走向鼎盛，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展階段。與此相對(duì)應(yīng)，西藏地方的儀仗形式也從吐蕃時(shí)期開(kāi)始形成，到薩迦、帕竹地方政權(quán)時(shí)期逐步走向成熟，再到格魯派建立噶丹頗章政權(quán)時(shí)期走向完備，也經(jīng)歷了類(lèi)似的過(guò)程。特別是從西藏檔案館珍藏《首屆會(huì)供儀仗彩繪長(zhǎng)卷》反映出，當(dāng)時(shí)法會(huì)的儀仗隊(duì)伍就有一千多人參加，可見(jiàn)其規(guī)模和隆重。

（三）西藏地方的儀仗經(jīng)歷了一個(gè)借鑒中原文化并不斷本土化的過(guò)程

從中原地區(qū)的儀仗和西藏地方的儀仗對(duì)比來(lái)看，一方面西藏的儀仗吸收借鑒了很多中原地區(qū)的習(xí)俗，甚至有些器具都是直接從中原地區(qū)賞賜或借鑒過(guò)來(lái)的，形式上與中原地區(qū)有不少相似之處。另一方面，西藏地方在借鑒中原儀仗習(xí)俗的同時(shí)，也將其不斷的本土化，反映出自身的特點(diǎn)。特別是隨著西藏地方政教合一制度的逐步建立，儀仗形式與中原地區(qū)的最大區(qū)別，一是在儀仗隊(duì)伍組成人員以僧人為主，二是儀仗中增加了相當(dāng)多的藏傳佛教法器，體現(xiàn)了更多的宗教元素。

（四）儀仗制度充分反映了西藏地方社會(huì)等級(jí)制度和等級(jí)體系

清代西藏地方實(shí)行的政教合一制度的等級(jí)極為森嚴(yán)，這種等級(jí)制度反映在儀仗形式上，儀仗的規(guī)模和層次對(duì)應(yīng)當(dāng)時(shí)西藏地方統(tǒng)治階層不同人物的等級(jí)層次和社會(huì)影響力。噶丹頗章地方政權(quán)建立后，達(dá)賴(lài)?yán)锏膬x仗規(guī)模最為龐大、最為隆重，特別是在第五世和第十三世達(dá)賴(lài)?yán)飼r(shí)期表現(xiàn)最為突出。其次是歷代班禪喇嘛的儀仗，規(guī)格也很高，特別是六世班禪赴京參加乾隆皇帝壽辰儀式時(shí)，當(dāng)時(shí)的清政府從配備龐大的儀仗隊(duì)伍等方面，對(duì)班禪給予了高規(guī)格禮遇。另外，攝政王、薩迦法王、甘丹赤巴等也享有很高的儀仗規(guī)格。

總之，儀仗的形成具有一定的歷史特定性，需要漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中不斷規(guī)范、融合，才形成了獨(dú)特的、宗教化的本民族儀式禮儀文化。西藏的任何一種文化現(xiàn)象，并非孤立產(chǎn)生，它與周邊地區(qū)、周邊民族的文化關(guān)系密切，西藏早期儀仗的形成同樣與周邊文化的影響是密不可分的。儀仗在西藏本土宗教儀軌和宗教禮儀文化的基礎(chǔ)上不斷深化，并形成具有本土意義的特殊禮儀文化，讓人們感受民族濃厚的封建等級(jí)制度和濃厚的地域文化特色，在西藏地方的政治、宗教舞臺(tái)上扮演著特殊的角色。

[1] 司馬光.資治通鑒（第一百九十六卷）[M].北京:中華書(shū)局,2011.

[2] 恰白?次旦平措,等.西藏通史—松石寶串[M].陳慶英,等,譯.拉薩:西藏藏文古籍出版,1995:92.

[3] 佚名.八思巴與忽必烈的特殊關(guān)系[J].西藏旅游,2009(11).

[4] 尹雁.淺析八思巴與忽必烈的關(guān)系及其河西佛教的影響[J].敦煌學(xué)輯刊,2005(1)

[5] 陳慶英.論明朝對(duì)藏傳佛教的管理[J].中國(guó)藏學(xué),2000(3).

[6] [8][9]陳慶英.歷輩達(dá)賴(lài)?yán)锷叫蜗髿v史[M].北京:中國(guó)藏學(xué)出版社出版,2006:27,63-64,170-178.

[7] 道幃·才讓加.西藏首屆會(huì)供儀仗彩繪長(zhǎng)卷[N].中國(guó)檔案報(bào),2017-04-14.