[摘 要]孝義碗碗腔是流傳在山西省孝義市及周邊地區(qū)的稀有地方劇種。在2006年被國務(wù)院列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本文通過梳理孝義碗碗腔的發(fā)展沿革，簡述其唱腔中念白、板式、特色聲腔及潤腔，來探析孝義碗碗腔的唱腔特征。

[關(guān)鍵詞]孝義碗碗腔；發(fā)展沿革；唱腔特征

[中圖分類號]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1007-2233（2018）12-0073-03

孝義碗碗腔，是流傳在山西省孝義市及周邊地區(qū)的稀有地方劇種。因用一只碗狀銅鈴作為打擊樂器參與伴奏而得名，屬板腔體結(jié)構(gòu)。其演唱具有真假聲混用的特點(diǎn)，其中假聲聲腔“二音子”和“尖音子”最具特色。碗碗腔始于陜西，傳入孝義地區(qū)后逐漸在當(dāng)?shù)厣l(fā)芽，與孝義當(dāng)?shù)貞蚯⒚窀?、民樂和民間說唱等文化藝術(shù)相結(jié)合，形成了婉轉(zhuǎn)動聽、韻味優(yōu)美并且極具孝義特色的孝義碗碗腔。隨著國家對傳統(tǒng)文化的高度重視，在2006年被國務(wù)院列入了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、孝義碗碗腔的發(fā)展沿革

（一）文化交融的孕育期

清光緒年間，剛傳入山西孝義地區(qū)的碗碗腔主要以紗窗影戲作為表演載體進(jìn)行演唱的“民間小戲”。隨著當(dāng)時社會的發(fā)展，單一的紗窗影戲表演形式逐漸已經(jīng)不能夠滿足觀眾的觀看需求，當(dāng)時的老藝人在孝義當(dāng)?shù)仄び皯蚝湍九紤虻难莩暻恢屑尤胪胪肭粊沓尸F(xiàn)給觀眾，形成了當(dāng)時“皮、木同臺”的演出形式而深受觀眾喜愛?！叭豚l(xiāng)隨俗”的碗碗腔，在當(dāng)?shù)馗鞣N文化藝術(shù)形式的影響下形成了最初的孝義碗碗腔。

（二）深刻變革的發(fā)展期

20世紀(jì)五六十年代的孝義碗碗腔大膽地將原來的皮影、木偶戲的演唱聲腔發(fā)展為由真人舞臺表演的“大戲”形式。由于演出方式的巨大改變，無論是其音樂、唱腔、表演還是劇目創(chuàng)作等方面都是不成熟的，所以為了適應(yīng)新的演出形式，此時期的劇目以改編、移植為主。1959年根據(jù)碗碗腔皮影戲《白洋河》改編的《昭君出塞》，正式開啟了孝義碗碗腔真人表演藝術(shù)的新篇章。之后又涌現(xiàn)出《山鄉(xiāng)紅菊》《爭先恐后》《爭籮筐》等優(yōu)秀現(xiàn)代戲。70年代“文革”時期的孝義碗碗腔受到了一定的影響，此時期主要以演出移植的樣板戲?yàn)橹鳌５沧詣?chuàng)出大型現(xiàn)代戲《孝河新曲》而轟動省城，受到好評。

（三）改革開放的定型期

“文革”之后的改革開放時期為孝義碗碗腔的發(fā)展提供了良好的環(huán)境，此時期的劇目以自己創(chuàng)作的大型現(xiàn)代戲?yàn)橹?。八九十年代，以“風(fēng)流三部曲”——《風(fēng)流父子》《風(fēng)流婆媳》《風(fēng)流姐妹》為代表的孝義碗碗腔享譽(yù)全國，在舞臺表演風(fēng)格上積極地吸收了原來皮影戲的演出特色，這種向影戲“取經(jīng)”的手法既又突出了孝義碗碗腔劇種的皮影演出特點(diǎn)，又豐富了表演的手段，烘托了人物和氣氛。再加之90年代國家與地方政府對稀有劇種的保護(hù)政策，為孝義碗碗腔之后的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（四）形式多樣的成熟期

2000年后開啟了孝義碗碗腔創(chuàng)作的新時期。這一時期在劇目的表演和創(chuàng)作上形式多樣，既創(chuàng)現(xiàn)代戲，又作古裝戲。在現(xiàn)代戲中，2003年排演的有關(guān)煤礦安全的《酸棗坡》具有深刻的社會意義，并于2006年被國家廣電總局拍為電影送上了央視銀幕，2009年在中美第五屆電影節(jié)的評選活動中獲得“金天使”大獎。由于國家對于傳統(tǒng)文化的高度重視，這一時期還創(chuàng)作了多部古裝戲，如《三子爭父》《逼婚記》《趙五娘吃糠》等。與此同時，還有多部孝義碗碗腔現(xiàn)代小戲，如《人偶情》《影戲緣》《情系山里娃》。此時的孝義碗碗腔無論是古裝戲還是現(xiàn)代戲，優(yōu)秀作品不斷涌現(xiàn)，進(jìn)入了發(fā)展的成熟時期。

二、孝義碗碗腔唱腔特征分析

孝義碗碗腔屬板腔體結(jié)構(gòu)，最能夠體現(xiàn)其劇種特色和風(fēng)格的就是唱腔部分。下面通過唱腔中的念白、板式、特色聲腔和潤腔進(jìn)行簡要論述來探析孝義碗碗腔的唱腔特征。

（一）普通話與孝義官話相結(jié)合的念白

念白，是我國戲曲中特有的藝術(shù)表現(xiàn)手法。在戲曲中常與唱腔部分互相銜接來表達(dá)人物的內(nèi)心獨(dú)白和人物間的對話。孝義碗碗腔的念白采用的是普通話韻母加孝義話四聲的表現(xiàn)形式，因而其唱腔和念白極具孝義地方特色，再加之通俗易懂、生動活潑而深受觀眾喜愛。例如《酸棗坡》中四禿子的一段念白：“這后生，生得好，十村八里也難找。他倆是金磚玉瓦配了套，牛郎織女卯對竅。大小和俺一樣的高，胖瘦和俺一樣的膘，腦瓜瓜和俺一樣的巧?！?孝義碗碗腔劇目《酸棗坡》劇本。由孝義市碗碗腔劇團(tuán)提供。這段念白準(zhǔn)確生動地表達(dá)了四禿子對玉枝的愛慕之情，充分體現(xiàn)出了孝義碗碗腔念白的質(zhì)樸性。

（二）唱腔板式的類別與特征

孝義碗碗腔作為板腔體結(jié)構(gòu)劇種，其唱腔的板式可分為基礎(chǔ)板式和輔助板式。其中在唱腔中起到支撐作用的基礎(chǔ)板式共四個，分別是：平板、流水、介板和滾白。平板和流水是孝義碗碗腔本身所固有的板式，而介板、滾白是為了使其更加豐富、更有戲劇性而從晉劇中借鑒而來的。

1.平穩(wěn)莊重的平板

平板又稱“慢板”，是孝義碗碗腔固有板式之一，屬混合節(jié)拍，主要采用2/4和3/4拍，速度一般在=50到80。其板眼形式以一板一眼為主，同時混合著一板兩眼。速度很慢時也會出現(xiàn)一板三眼的個別唱句。平板結(jié)構(gòu)為上下句的形式，首部是由樂隊(duì)先奏的“起板”，起板之后方可演唱。中間部分由“上下句”及貫穿其中的過門構(gòu)成，結(jié)束時常收于sol音。其唱腔平穩(wěn)莊重，善于表現(xiàn)抒情和人物內(nèi)心感情的情緒內(nèi)容。

2.復(fù)雜多變的流水唱腔

流水也是孝義碗碗腔的固有板式之一，以有板無眼為主，節(jié)拍記作1/4拍。其速度偏快、節(jié)奏緊湊，常用于表現(xiàn)歡快或急切的情感。流水根據(jù)使用打擊樂器的不同可分為：用鐃拔、馬鑼等大家具演奏的大流水，用小鑼、鉸子等小家具演奏的小流水。根據(jù)演唱速度的不同又可分為：緊流水和慢流水（又稱二流水）。根據(jù)節(jié)拍還分出了無板無眼的散板流水。其中，大流水唱腔熱情奔放，適合用它表現(xiàn)緊張熱烈與激昂豪邁的情感。小流水明快輕盈，適合表現(xiàn)歡快活潑、滑稽灰諧的情緒，主要用在小生、小旦和丑角的唱腔中。流水結(jié)束時常收于do和sol音。各種不同形式流水唱腔的運(yùn)用體現(xiàn)出了它的復(fù)雜性和多樣性。

3.散拉慢唱的介板唱腔

介板屬散板類中散拉慢唱的一種，用散拍記譜，是一種不固定節(jié)拍的唱腔形式。其板眼屬無板無眼類。介板的句式結(jié)構(gòu)同樣分為上、下句結(jié)構(gòu)。從曲式功能上來講，它可單獨(dú)起落形成獨(dú)立唱段，但很少單獨(dú)使用，經(jīng)常是唱一個上句介板后，引出平板或流水的下句。介板對唱腔的唱詞容納性很強(qiáng)，各種詞格都能運(yùn)用自如而不受限制。因此，它的節(jié)奏速度可快可慢，較為自由，緊張與緩慢的內(nèi)容均可表現(xiàn)，而且所有行當(dāng)均可使用。

4.自由直白的滾白唱腔

滾白同樣屬無板無眼類的散拍唱腔，用散拍記譜。但它的節(jié)奏、曲調(diào)比介板更為自由，其唱腔聽起來如哭如訴，純樸真誠，所以適用于表現(xiàn)極度哀怨、悲憤的內(nèi)容。演唱滾白時的樂器伴奏除了在頭尾處用武場打擊樂伴奏，中間部分只用文場樂器隨腔伴奏。由于滾白屬于散拍，唱詞句式較疏散，所以在上、下句的分句上無明顯的界限。滾白根據(jù)打擊樂伴奏的不同可分為用大家具的大滾白和用小家具伴奏的小滾白。大滾白適合表現(xiàn)較大的情感場面，而小滾白適合表現(xiàn)較小的情感氣氛。滾白運(yùn)用在生、旦角色中，凈、丑行當(dāng)較少涉及。

孝義碗碗腔除了在唱腔中起到支撐作用的四個基礎(chǔ)板式，還包括一些無主題作用，屬過渡性板式的輔助板式，如常用在平板與流水之前起“引子”作用的叫板、在板式間起轉(zhuǎn)換與過渡作用的導(dǎo)板、起“終止”作用的切板等。這些板式嚴(yán)格來講并不算是一種獨(dú)立的板式，更多是在板式轉(zhuǎn)換與過渡中起紐帶作用，它們與基礎(chǔ)板式共同構(gòu)成了孝義碗碗唱腔的構(gòu)筑基礎(chǔ)。

（三）特色聲腔“二音子”與“尖音子”

在孝義人口中流傳的一句俗語“聽聲咦咦咦，美如過生日”，其中“咦咦咦”指的就是孝義碗碗腔中的特色聲腔“二音子”與“尖音子”。兩者的運(yùn)用在演唱中起到了活躍氣氛和調(diào)劑情感的作用。由于這兩種聲腔特殊的潤腔方法，所以主要運(yùn)用在女角唱腔中。

“二音子”指的是一種用真嗓開口后翻高八度演唱的假聲拖腔，有時按韻行腔，有時變韻行腔。多運(yùn)用在女角唱腔中re、mi的上句子后面，其旋律全部用襯詞“咦”來唱出。記譜時用“+……”來標(biāo)記。而“尖音子”是用滑音的方法把唱腔或二音子的尾部翻高八度，使之發(fā)出比二音子更尖更細(xì)的假聲，但其不能單獨(dú)作為拖腔使用。

“二音子”和“尖音子”在演唱時要做到真假聲的快速轉(zhuǎn)換，換到假聲之后音域一般較高，所以著重強(qiáng)調(diào)高位置的頭腔共鳴和氣息的運(yùn)用。正因“二音子”和“尖音子”才造就了孝義碗碗腔真假聲混用和虛詞假聲腔的特點(diǎn)，這正是孝義碗碗腔唱腔精華之所在。

（四）多種潤腔手法的并用

“潤腔”指對唱腔加以美化、裝飾、潤色的獨(dú)特技法。孝義碗碗腔的潤腔主要體現(xiàn)在音高、節(jié)奏速度、力度與音色四個方面。在音高的潤腔方面主要運(yùn)用了顫音、擻音、倚音、滑音、回音等裝飾音對其旋律進(jìn)行潤色。在節(jié)奏速度方面，孝義碗碗腔運(yùn)用其作為戲曲所獨(dú)有的“板眼”形式來進(jìn)行潤色。而力度方面的潤腔則主要體現(xiàn)在根據(jù)劇情對音樂與唱詞進(jìn)行強(qiáng)弱、輕重的對比處理。最后在音色的潤腔方面則更加豐富，可通過不同的音色來表現(xiàn)不同的行當(dāng)和不同的人物性格，如小旦音色的清脆活潑、花臉音色的粗獷渾厚等。

結(jié) 語

由此看來，孝義碗碗腔自清光緒年間傳入孝義便從未停止過發(fā)展的腳步。從紗窗影戲、皮影木偶戲的演唱聲腔，到擅于現(xiàn)代戲的真人表演階段，再到今天“古、現(xiàn)亦能，各具特色”的多元化表演階段，不斷地自我完善推陳出新，無不體現(xiàn)著孝義碗碗腔強(qiáng)大的生命力。而作為其核心部分的唱腔在保持其劇種特色的前提下也進(jìn)行了不同程度的變革，使其更具時代性。社會歷史的發(fā)展是孝義碗碗腔不斷變革的肥沃土壤，群眾審美的提高是孝義碗碗腔不斷進(jìn)步的不竭動力。如今，孝義碗碗腔這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)乘著祖國經(jīng)濟(jì)騰飛文化繁榮的東風(fēng)，定能攻堅(jiān)克難，有一個更輝煌的明天。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 何守法，朱景義.孝義碗碗腔音樂[M].呂梁地區(qū)文化館出版.

[2] 李春新.孝義碗碗腔音樂賞析[M].山西省孝義市政協(xié)委員會內(nèi)部資料，2002.

[3] 梁鎮(zhèn)川.戲曲評話[M].太原：山西人民出版社，2013.

[4] 田 敏.碗碗腔與鄉(xiāng)村民眾生活研究[D].山西師范大學(xué)，2012.

[5] 姚亭秀.山西孝義碗碗腔曲牌音樂研究[D].山西師范大學(xué)，2015.

（責(zé)任編輯：崔曉光）