[摘 要]萬(wàn)榮花鼓是流傳在山西南部黃河岸邊的民間舞蹈藝術(shù)?；ü氖巧轿髯罹哂械湫托?、代表性的舞種之一，其中萬(wàn)榮花鼓被冠于“花鼓之鄉(xiāng)”的譽(yù)稱(chēng)，它是祭神同時(shí)又娛人的傳統(tǒng)社火活動(dòng)和在逢年過(guò)節(jié)、迎娶、喪葬時(shí)表演的一種傳統(tǒng)舞蹈形式。萬(wàn)榮花鼓在歷史的演變中，集舞蹈、戲劇、民俗于一體，風(fēng)格獨(dú)特，有低鼓、高鼓、多鼓三種表演形式，深受當(dāng)?shù)孛癖娤矏?ài)。本文運(yùn)用舞蹈生態(tài)學(xué)的研究方法，對(duì)萬(wàn)榮花鼓的藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行宏觀(guān)的、多維的分析，使人們更加深刻清晰地了解萬(wàn)榮花鼓藝術(shù)特征的形成。

[關(guān)鍵詞]舞蹈生態(tài)學(xué)；萬(wàn)榮花鼓；藝術(shù)特征

[中圖分類(lèi)號(hào)]J72 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2018）12-0118-04

一、萬(wàn)榮花鼓的歷史源流

（一）花鼓的概述

人類(lèi)制鼓的動(dòng)因最初是為了某種生存需要，是先民們急于改變生存環(huán)境的帶有目的性的需求，鼓以擊打鼓面發(fā)出“咚咚”聲來(lái)滿(mǎn)足人們的需求。據(jù)此發(fā)明古人有兩種解釋?zhuān)阂皇钦f(shuō)“以象上帝之音”，一是說(shuō)“鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨”。兩種說(shuō)法都是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，在先民們看來(lái)“咚咚”的鼓聲像雷聲一樣可以引來(lái)雨水，灌溉土地，滋潤(rùn)農(nóng)作物的生長(zhǎng)。依《禮記·明堂位》記載唐堯之時(shí)就已有“土鼓”，即陶鼓。而唐堯時(shí)期的《大章》是鼓舞結(jié)合的最早記載，因此鼓舞自唐開(kāi)始出現(xiàn)在人們的視野中。

（二）萬(wàn)榮花鼓的源流

花鼓是民間社火中普遍流行的一種文藝形式，因長(zhǎng)期以來(lái)主要流傳于晉南地區(qū)，故也叫“晉南花鼓”。萬(wàn)榮花鼓則是其中最具有典型性、代表性的鼓樂(lè)藝術(shù)，并被冠于“花鼓之鄉(xiāng)”的譽(yù)稱(chēng)。當(dāng)?shù)亓鱾髦@樣一句俗語(yǔ)：“繞城西北東南走，處處皆聞花鼓聲?！比f(wàn)榮花鼓的形成有兩種說(shuō)法：一是來(lái)自北宋初年的民間傳說(shuō)。萬(wàn)榮花鼓一般都是老漢打鼓，三個(gè)姑娘打的鑼?zhuān)笕税牙纤嚾颂占t的女兒陶三春許配給武藝高強(qiáng)的鄭恩的佳話(huà)編成了花鼓，在社火中表演。二是來(lái)自文物古跡的佐證。一首古老的花鼓歌詞這樣唱道：“唐王坐定長(zhǎng)安城，黎明百姓喜在心，年年有個(gè)元宵節(jié)呀，國(guó)邦定，民心順，國(guó)泰民安喜迎春，花鼓打得熱烘烘?！睋?jù)幾位老者回憶，這首歌詞曾刻在一塊黑底金子牌匾上，下面還刻有“大唐貞觀(guān)三年”的字樣?？梢?jiàn)最早在唐代晉南便有了花鼓這種形式。

中國(guó)漢族民間鼓舞基本源于兩種：一種是古代戍邊駐軍所演奏的“助鼓”鼓樂(lè)，后逐漸發(fā)展、演變成軍旅鼓舞，隨著士兵的告老返鄉(xiāng)將軍旅鼓舞帶回民間，后經(jīng)不斷添加地方民俗舞蹈內(nèi)容發(fā)展變化為多種各有特色的鼓舞。第二種是來(lái)源于民間“祭祀”程式中的酬神類(lèi)“鼓舞”。而萬(wàn)榮花鼓就是由民間祭祀活動(dòng)所演發(fā)出的帶有地方特色的舞蹈形式。

二、萬(wàn)榮花鼓的藝術(shù)特征

（一）表演形式

舞者以明快強(qiáng)烈的節(jié)奏、矯健勇猛的舞蹈邊擊鼓邊舞動(dòng)，形成磅礴的氣勢(shì)，體現(xiàn)出山西人彪悍、雄壯、粗獷的氣質(zhì)特點(diǎn)。在舞蹈中，鼓不僅是舞蹈的音樂(lè)伴奏，而且是舞者的舞蹈道具，根據(jù)擊鼓的不同方式以及不同的鼓點(diǎn)形成不同風(fēng)格和特點(diǎn)的鼓舞。

從道具上來(lái)看，萬(wàn)榮花鼓的表演形式有低鼓、中鼓和多鼓，其中以低鼓見(jiàn)長(zhǎng)。萬(wàn)榮花鼓的表演以花鼓手為主，而鼓手動(dòng)作又由鼓點(diǎn)套路為依托，不同的鼓點(diǎn)，就顯示出不同的動(dòng)作。鼓點(diǎn)的銜接有一定的規(guī)律，每個(gè)套子有四個(gè)部分，即開(kāi)場(chǎng)、流水、正尾、結(jié)尾。萬(wàn)榮的中鼓、多鼓還可以在桌子上擊鼓表演：也可在二人抬的棍子上，單腿站立擊鼓表演，還可以將腿鉤在棍子上，倒掛著擊鼓表演。從體裁上來(lái)看，有敘事舞和抒情舞之分。敘事舞多以民間流傳的故事或者是神話(huà)傳說(shuō)為依據(jù)，以有始有終的、巧妙曲折的故事情節(jié)，生動(dòng)鮮明的人物形象塑造來(lái)演繹。抒情舞多以祈求神靈能夠滋潤(rùn)土地的酬神之情為主，將率直、奔騰、放縱的熾熱情感用形體、動(dòng)作、節(jié)奏直接體現(xiàn)出來(lái)。

（二）萬(wàn)榮花鼓的舞動(dòng)及典型舞疇

萬(wàn)榮花鼓的表演形式以花鼓手為主，而花鼓的位置也分為低鼓、高鼓、多鼓的打法，但三種鼓都有一種基本打法，即均已右手為主，左手為輔，右手擊上鼓面大前半拍“咚”，左手擊下鼓面打半拍顫音“都兒”，兩只手連起來(lái)敲打則為“咚都兒”，其中左手花樣簡(jiǎn)單，右手花樣繁多。敲擊時(shí)，對(duì)大臂、小臂、手腕的力度掌控，擊鼓的方向以及鼓槌敲在鼓面上用力的大小都是擊鼓的基本技法。鼓手憑借不同的鼓點(diǎn)，顯示出不同的動(dòng)作，營(yíng)造不同的氛圍。按照鼓點(diǎn)的銜接規(guī)律以及每個(gè)不同的鼓點(diǎn)套路可分為四個(gè)部分，從演員準(zhǔn)備上場(chǎng)開(kāi)始算起，即開(kāi)場(chǎng)、流水、正套、結(jié)尾。萬(wàn)榮花鼓每個(gè)鼓點(diǎn)所展示的內(nèi)容也不同，例如演員出場(chǎng)時(shí)用“開(kāi)場(chǎng)”；擊“流水”時(shí)，演員可盡情地舞動(dòng)，顯示技能；“小收點(diǎn)”則是變換動(dòng)作；“四槌”屬于正套，因此鼓點(diǎn)上下句對(duì)稱(chēng)，動(dòng)作也左右對(duì)稱(chēng)；“一點(diǎn)油”鼓點(diǎn)舒緩，動(dòng)作節(jié)奏緩慢，舞姿優(yōu)美；“緊三槌”突出了一個(gè)“緊”字，用于舞蹈結(jié)束之時(shí)，也是整個(gè)表演的高潮之處，最后結(jié)束在“大收點(diǎn)”。

三、影響萬(wàn)榮花鼓的藝術(shù)特征的生態(tài)因子項(xiàng)

（一）自然地理環(huán)境

1.地理因子影響表演的形式

晉南位于黃河之東，地處秦、晉、豫三省交界處，歷來(lái)為兵家必經(jīng)之地，在這樣一個(gè)特殊的地理位置下，軍隊(duì)樂(lè)舞與民間歌舞相互融合。人們將戍邊駐軍所演奏的“助鼓”鼓樂(lè)與民間祭祀類(lèi)中的“酬神”鼓舞相結(jié)合，被民眾吸收為當(dāng)?shù)孛耖g舞蹈，稱(chēng)之為“花鼓”，深受當(dāng)?shù)孛癖姷南矏?ài)，人們?cè)谄湫问缴线M(jìn)行各種藝術(shù)、文化的融合進(jìn)行編創(chuàng)，形成了山西花鼓獨(dú)具一格的打法，其中萬(wàn)榮縣的花鼓被譽(yù)為花鼓之鄉(xiāng)，萬(wàn)榮花鼓是山西省最具代表性的舞蹈之一。

2.環(huán)山地勢(shì)促進(jìn)地方舞蹈的繁榮發(fā)展

在古代，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以田間農(nóng)耕形式為主要生產(chǎn)方式，土地成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要因素。而山西位于我國(guó)華北西部，有巍峨的太行山、呂梁山、中條山、恒山挺拔聳立，還有佛教圣地五臺(tái)山，并且也因位于黃河流域的黃土高原地處太行山之西而得名。黃土文化孕育著山西的民間舞蹈，由于地勢(shì)所處產(chǎn)生了民間對(duì)土地崇拜的祭祀活動(dòng)。人們擊鼓而舞，通過(guò)類(lèi)似雷電的“咚咚”聲來(lái)祈求雨水的降落，保證農(nóng)作物的雨水灌溉。由于地勢(shì)的優(yōu)勢(shì)所致晉南成為我國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的最早地區(qū)之一，也是音樂(lè)與舞蹈繁盛之鄉(xiāng)。盛唐時(shí)期，晉南經(jīng)濟(jì)、文化大發(fā)展，人才涌現(xiàn)，晉南成為山西歌舞的中心。新中國(guó)成立后，晉南仍是山西歌舞的中心，在全省二百三十四種民間舞蹈中，晉南的舞蹈占總數(shù)的一半以上。在這些內(nèi)容豐富、形式多樣的舞蹈中，鼓舞成為最有特色、最具代表性的舞蹈形式，其特點(diǎn)為：氣勢(shì)磅礴，節(jié)奏熱烈激昂，動(dòng)作剛勁灑脫，情緒開(kāi)朗風(fēng)趣。而在眾多的鼓舞中，花鼓獨(dú)樹(shù)別致，成為有代表性的舞種之一。

（二）舞體影響萬(wàn)榮花鼓的演變

相傳早期萬(wàn)榮花鼓是由當(dāng)?shù)孛癖娢崭鱾€(gè)地方的元素與萬(wàn)榮的花鼓相融合，經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人不斷的加工和改編形成了擁有低鼓、高鼓打法，具有特色的萬(wàn)榮花鼓。明代中前期，安徽鳳陽(yáng)花鼓隨著賣(mài)唱藝人或者是民間逃荒者傳入萬(wàn)榮，經(jīng)由當(dāng)?shù)厮嚾说募庸じ木?，與萬(wàn)榮花鼓相融合，得到了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。清末民初，社會(huì)蕭條，萬(wàn)榮花鼓藝人為了生存背著花鼓四處逃荒，沿途依靠表演花鼓的節(jié)目來(lái)謀生，把萬(wàn)榮花鼓帶到了各地。而藝人們?cè)诒硌莼ü闹\取生計(jì)的同時(shí)，也不斷吸收當(dāng)?shù)孛耖g的優(yōu)秀藝術(shù)元素，使萬(wàn)榮花鼓得到進(jìn)一步的完善與發(fā)展。

萬(wàn)榮花鼓是一種宗教性的舞蹈，封建時(shí)期萬(wàn)榮花鼓一般都是在神廟、社廟、家廟或社會(huì)等場(chǎng)所迎神祭祀而演出。凡參加廟會(huì)的各社、村都要表演節(jié)目，而且形成了一種不成文的規(guī)矩，各社、村之間相互暗地競(jìng)賽，表演得最好的社或村就會(huì)在四方有威望。人們?yōu)榱藰s譽(yù)，為了討一個(gè)好彩頭都各顯身手。其中花鼓最為喜慶、熱鬧，也是人們最喜愛(ài)的節(jié)目。這種形式的競(jìng)賽，促進(jìn)了人們?cè)诨ü谋硌菪问缴蟿?chuàng)新性的發(fā)展，單鼓發(fā)展成為雙鼓、多鼓，打法、音樂(lè)也越來(lái)越豐富。新中國(guó)成立以后，隨著時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，迎神祭祀的目的慢慢淡化，花鼓在繼承和發(fā)展上也發(fā)生了變化，觀(guān)賞性大于祭祀性，因此萬(wàn)榮花鼓的舞蹈性更強(qiáng)，打法上花樣更多。例如扭花鼓、立樁花鼓、群體花鼓等，成為融舞蹈、音樂(lè)、體育、民俗為一體的傳統(tǒng)舞蹈形式，這些都是舞體為了吸引觀(guān)賞者的眼球，與時(shí)俱進(jìn)而進(jìn)行創(chuàng)編的。常表演于每年春節(jié)或者是農(nóng)民慶祝豐收時(shí)，以此來(lái)渲染氣氛、傳遞老百姓的喜悅之情。

花鼓藝人之間也會(huì)互吸收和借鑒。田金川老藝人觀(guān)看聞喜老藝人的表演，將他的鉤鼓技法吸收到低鼓的打法中，這種打法可以加快擊鼓的打法，并且可以做到點(diǎn)點(diǎn)不漏。除此之外，他還把雙硬槌改為一硬一軟，這樣打起來(lái)使人看得眼花繚亂。不僅如此，隨著社會(huì)的發(fā)展，花鼓越來(lái)越受人們喜愛(ài)，從祭祀舞蹈慢慢轉(zhuǎn)變成帶有一種娛樂(lè)性的舞蹈，因此老藝人們不滿(mǎn)足于現(xiàn)狀，開(kāi)始對(duì)花鼓進(jìn)行創(chuàng)新，在美的基礎(chǔ)上追求一種技術(shù)性。于是老藝人們將武術(shù)和雜技里的技術(shù)性動(dòng)作與萬(wàn)榮花鼓相結(jié)合，創(chuàng)新出具有特色的打法，并賦予優(yōu)美、詩(shī)意的名字。例如名叫“珍珠倒卷簾”的動(dòng)作就是將鼓夾于腳腕，邊打鼓邊做蹲起，接著做“前滾翻”或“后滾翻”。此動(dòng)作還有一種叫法叫作“獅子滾繡球”，據(jù)說(shuō)老藝人為了可以完美地演繹此動(dòng)作里的翻滾，在自家院子里的地上打滾，時(shí)間一長(zhǎng)后背腰處結(jié)出了像碗一樣大的老繭，為了練鼓槌的功夫，在載糞吆車(chē)的時(shí)候花鼓也不離身，可見(jiàn)老藝人對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著與熱愛(ài)。正因如此，我們才可以看到如今萬(wàn)榮花鼓精湛的表演。除了增加多種多樣的擊鼓動(dòng)作，花鼓還與雜技相結(jié)合，打鼓的空間不只局限于腳踩大地的形式上，老藝人們借用桌子、凳子等物品發(fā)明了桌上打鼓、凳上打鼓等技藝，使花鼓的表演空間豐富化，令觀(guān)眾拍手叫好。

無(wú)論是兼容、吸收還是創(chuàng)新，最終都要依靠人來(lái)完成，民間舞蹈如果沒(méi)有老一輩的藝人對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求、憑借著對(duì)藝術(shù)的滿(mǎn)腔熱情四處發(fā)揚(yáng)藝術(shù)之美，民間舞蹈將漸漸消失殆盡，走向衰亡。正是因?yàn)槊耖g藝人的不斷追求與發(fā)揚(yáng)，民間舞蹈才能繼承下去，并煥發(fā)出新的生命力，我們才能看到如今精彩絕倫的萬(wàn)榮花鼓。

（三）社會(huì)文化環(huán)境：習(xí)俗與信仰

1.花鼓中的地方習(xí)俗

民俗指的就是民間風(fēng)俗，是指在一個(gè)國(guó)家和民族中人民所共同創(chuàng)造、遵守、享用和傳承的生活文化，如服飾習(xí)慣、傳統(tǒng)節(jié)日慶典等。它為民眾的日常生活所服務(wù)，起源于人類(lèi)社會(huì)群體的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域里不斷形成和演變。山西省萬(wàn)榮縣關(guān)于花鼓的服飾、道具以及演出時(shí)間也有著屬于自己地方的習(xí)俗。他們有著適合自己的服飾、對(duì)花鼓有著獨(dú)特的背法，在各種節(jié)慶里，對(duì)花鼓的表演時(shí)間也是有所講究的。下面我們就舉幾個(gè)例子。從服飾上來(lái)說(shuō)，山西是農(nóng)耕文化，花鼓的表演者大部分也是當(dāng)?shù)氐拿癖?，?dāng)勞動(dòng)人民干完農(nóng)活后，為了緩解一天的枯燥勞累，便集體創(chuàng)作，以跳舞的方式來(lái)緩解疲勞，表達(dá)他們的感情。因此他們的服裝設(shè)計(jì)貼近生活，多采用短袖、長(zhǎng)褲的形式，有時(shí)還會(huì)系一條方巾。后經(jīng)不斷發(fā)展花鼓已成為一種娛樂(lè)節(jié)目，為了能夠更好地表演，為節(jié)日增添一份喜慶，女性服裝會(huì)多采用紅色、粉色等鮮明的顏色，衣服上會(huì)繡上不同的圖案，大部分以繡花為主，設(shè)計(jì)上以展現(xiàn)女性柔動(dòng)美、曲線(xiàn)美為主；男性的服裝多采用綠色和藍(lán)色，以寬松舒適為主，盡顯男性的雄偉英姿。除此之外，身體不同部位背的花鼓也為表演者的外形增添了一份靚麗。有戴在胸前緊貼下顎的高鼓；有挎在腰間的低鼓；有挎在右肩上、胸前、后背、額前、大腿、腳背上的多鼓，其中戴在額前的花鼓的鼓身是凹進(jìn)去的。

在元宵節(jié)的夜晚，為了充實(shí)春節(jié)期間人們的生活，將過(guò)節(jié)的氣氛推向熱潮，各個(gè)花鼓隊(duì)都會(huì)去小更廟前連打好幾晚。表演雖在夜間，但人們以一種特殊而巧妙的方式既可以為花鼓隊(duì)照明又從整體上為表演增加了畫(huà)面感。每當(dāng)夜晚表演時(shí)，花鼓隊(duì)里不打鼓的人，會(huì)將鼓隊(duì)圍在一個(gè)大圓圈里，十多人手里高舉著華麗的花鼓燈，俗稱(chēng)“高照”。表演時(shí)也會(huì)時(shí)不時(shí)地交錯(cuò)、變換隊(duì)形，像一條龍似的在夜晚的高空中盤(pán)旋舞動(dòng)，為節(jié)日增添一份歡快且浪漫的氣氛。一般情況下，在正月初五人們就開(kāi)始準(zhǔn)備表演，初十的時(shí)候一切節(jié)目、服裝、道具等都準(zhǔn)備完畢。正月十四、十五是最熱鬧的兩天，所有的花鼓隊(duì)都走街串巷地表演，慶祝節(jié)日，正月十六的時(shí)候就回到院子里，在固定的場(chǎng)所里開(kāi)始表演，正月十七的時(shí)候大部分花鼓隊(duì)就結(jié)束表演，解散。

2.花鼓中的宗教信仰

萬(wàn)榮花鼓是一種祭祀舞蹈，對(duì)土地有著敬重之情，對(duì)自然有著敬畏之情。晉南四面環(huán)山，土地決定著民眾以農(nóng)耕的生活方式為主。農(nóng)耕生產(chǎn)取決于土地，因此對(duì)其依賴(lài)性也十分強(qiáng)。耕作不僅需要土地，還需要天時(shí)；農(nóng)作物也需要充足的水分和陽(yáng)光這種天然的能量給予，不僅如此，還需要沒(méi)有干旱和洪澇以及泥石流等自然災(zāi)害的破壞才會(huì)在秋季獲得大豐收，人們的生活才能得到保障。農(nóng)民的生產(chǎn)活動(dòng)不僅離不開(kāi)自然，也需要一個(gè)安定的生活環(huán)境，戰(zhàn)事、疾病等社會(huì)動(dòng)蕩也會(huì)影響農(nóng)耕的正?；顒?dòng)，影響人們的生活。為此人們對(duì)自然有著敬畏之情，對(duì)和平安定的生活環(huán)境有著祈盼之情。而鼓舞的產(chǎn)生正是人們對(duì)其心理的種種祈盼之情的寄托，也希望能夠通過(guò)這樣的方式避免一切自然災(zāi)害以及社會(huì)動(dòng)蕩，以求風(fēng)調(diào)雨順、幸福安定的生活。人們利用這種特定的儀式來(lái)祈求神靈能夠?yàn)樗麄冹畛秊?zāi)禍與邪惡，保佑他們一生平安、幸福。在晉南，幾乎各村各巷都有小廟，廟里大多供奉著土地神、關(guān)公、山神、祖先神等神靈。人們經(jīng)常在小廟里舉行歌舞表演，廟會(huì)里的歡聲笑語(yǔ)達(dá)到人與自然的和諧相處，也表達(dá)出生活的幸福安定，人們利用這種熱鬧、喜慶的方式祭神，以此傳達(dá)內(nèi)心的祈盼與寄托。萬(wàn)榮花鼓是所有廟會(huì)藝術(shù)中最為喜慶、最受人們喜愛(ài)的節(jié)目，眼花繚亂的打法，清脆響亮的“咚咚”聲將熱鬧的場(chǎng)面推到最高潮。

萬(wàn)榮花鼓有著豐富的隊(duì)形變化，在遠(yuǎn)古時(shí)期，士兵打仗時(shí)會(huì)通過(guò)打鼓的形式來(lái)鼓舞士兵的士氣。交戰(zhàn)前擊鼓是一種禮節(jié)，所謂先禮后兵，不僅如此擊鼓也是為了方便與調(diào)度調(diào)整，是一種信號(hào)指示，每當(dāng)士兵聽(tīng)到不同的鼓聲指示便會(huì)相應(yīng)擺出不同的作戰(zhàn)方陣。戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，士兵們返回家鄉(xiāng)，與此同時(shí)將這種聽(tīng)鼓變隊(duì)形的方法與當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)萬(wàn)榮花鼓相融合，于是萬(wàn)榮花鼓除了擁有多樣的打法，對(duì)應(yīng)的鼓點(diǎn)有著相對(duì)應(yīng)的隊(duì)形變化，使整個(gè)舞蹈豐富多樣、畫(huà)面感十足。古時(shí)人們常常通過(guò)擊鼓傳達(dá)出“咚咚”的聲音驅(qū)趕走猛獸、除邪；士兵作戰(zhàn)時(shí)利用它高漲軍心，燃起士兵的熊熊斗志；類(lèi)似雷電的“咚咚”聲寄托著人們的祈盼，希望可以帶來(lái)充足的雨水來(lái)灌溉土地。萬(wàn)榮花鼓是一種祭祀舞蹈，通過(guò)這種形式表達(dá)人們對(duì)神靈的敬重以及對(duì)美好生活的向往。

結(jié) 論

萬(wàn)榮花鼓是中原文化和農(nóng)耕文化共同影響、融合并且吸收了歷史成分所產(chǎn)生的藝術(shù)形式。萬(wàn)榮花鼓在古時(shí)是人們祈求神靈能夠風(fēng)調(diào)雨順的一種表達(dá)方式，是人們迎娶、喪葬、過(guò)節(jié)時(shí)烘托氣氛、釋放民眾情感的一種表達(dá)方式。本文運(yùn)用舞蹈生態(tài)學(xué)的基本理論進(jìn)行分析，闡述了生態(tài)因子項(xiàng)對(duì)萬(wàn)榮花鼓的藝術(shù)特征的形成所造成的影響，其中包括地理環(huán)境、舞體的不穩(wěn)定性以及社會(huì)文化環(huán)境。通過(guò)分析我們能夠更加透徹地了解、掌握萬(wàn)榮花鼓藝術(shù)特征，對(duì)其歷史背景更加明晰。由此我們得出，萬(wàn)榮花鼓在汲取歷史成分的同時(shí)，在中原文化和農(nóng)耕文化的影響下形成了觀(guān)念上的宗教性、技藝上的兼容性以及觀(guān)看時(shí)的娛樂(lè)性三大文化特征，藝術(shù)特征通過(guò)不斷地吸收、融合由單一性到多樣性，簡(jiǎn)易性到難度性，在背鼓的數(shù)量、打法上的花樣性、動(dòng)作技術(shù)上的復(fù)雜性等方面都有所體現(xiàn)。

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（責(zé)任編輯：劉露心）