[摘 要]羌族民間舞蹈形態(tài)并非是一次性產(chǎn)生，而是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)生存環(huán)境的變遷、生產(chǎn)方式的變化、外來(lái)文化的影響以及風(fēng)俗習(xí)慣的演變等種種因素逐漸形成的。

[關(guān)鍵詞]羌族；民間舞蹈；形成因素

[中圖分類號(hào)]J72 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2018）04-0112-02

[收稿日期]2017-12-24

[作者簡(jiǎn)介]馬俊杰（1990— ），男，甘肅甘南人，碩士，阿壩師范學(xué)院教師。（汶川 623002） 羌族是一個(gè)能歌善舞的民族，如今羌族主要聚居地在四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣，綿陽(yáng)市北川等地。今天的羌族是古代羌支中保留羌族族稱，以及最傳統(tǒng)文化的一支與漢族、藏族、彝族、納西族、白瑪族等為兄弟民族，皆出自古羌。羌族的民間舞蹈隨著羌人的誕生而產(chǎn)生，在人類歷史的長(zhǎng)河中，隨著羌人生活環(huán)境和生計(jì)方式的改變而變化，也在歷程的各朝代、各民族文化的交流、發(fā)展和延續(xù)中相互融合、相互吸收，并在原有文化特色的發(fā)展趨勢(shì)中逐漸演變，走向成熟。

一、與生存環(huán)境和生產(chǎn)勞動(dòng)有關(guān)

1自然生態(tài)與牧業(yè)生態(tài)

最早的羌人居住在西北平原地帶，因地勢(shì)平坦從事游牧為生，后來(lái)因戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁發(fā)生，羌族人民向西南地區(qū)遷移。如今的羌族主要居住在四川樂(lè)山、茂縣、黑水、汶川等地處高山峽谷的山區(qū)地帶，隨著居住的自然生態(tài)環(huán)境的改變，他們所從事的牧業(yè)生態(tài)也隨之變化，從以前單一的牧業(yè)為主逐漸轉(zhuǎn)向以農(nóng)、牧相結(jié)合的綜合性生產(chǎn)生活方式。生活在山區(qū)的羌民族，由于自然環(huán)境等因素，影響著他們的行動(dòng)、姿態(tài)、性格以及舞蹈風(fēng)格。居住在山區(qū)及半山區(qū)的羌族生產(chǎn)生活都離不開登山、爬山坡的活動(dòng)，練就了一雙堅(jiān)實(shí)而靈活的腳，便形成了身軀前俯后仰、擺手等舞蹈動(dòng)作，牢固地踏在地面的腳步動(dòng)作表現(xiàn)出一種沉甸甸的扎實(shí)感，舞蹈動(dòng)作體現(xiàn)出羌民族與自己息息相關(guān)的生活環(huán)境之深情。

羌族長(zhǎng)期行走于崎嶇山路，形成以下肢動(dòng)作為主，胯部和腳尖關(guān)、開的特點(diǎn)，特別是跨部動(dòng)作繁多和同邊行走的重要因素。羌族民間舞蹈的上肢舒展，撐開的動(dòng)作很少，只是雙臂隨著整個(gè)身體運(yùn)動(dòng)的支配前后自然擺動(dòng)，隨著身體運(yùn)動(dòng)“力”的動(dòng)律出現(xiàn)自然拐、擰、頂胯等動(dòng)作。還有由于地理位置的特殊性，羌族的生活物資都是靠背運(yùn)輸，這樣上臂受到一定限制，長(zhǎng)期行走山路，使腿部顯得靈活多變，爬坡時(shí)因背負(fù)較重的物資，很難邁開步子前進(jìn)，只能通過(guò)胯部慢慢移動(dòng)重心緩緩而行，所以形成了羌族民間舞蹈中腿部動(dòng)作靈巧、敏捷、有力之共性特點(diǎn)。例如羌族民間舞蹈“忍木那·聳瓦”，這種表現(xiàn)慶賀的禮儀舞蹈即是通過(guò)女性表演者胯部動(dòng)作的反復(fù)轉(zhuǎn)動(dòng)的韻律，反映出古羌人直接或間接與生產(chǎn)勞動(dòng)狀況有關(guān)，其表現(xiàn)形態(tài)和動(dòng)作均給人以生動(dòng)的勞作舞蹈形象。如羌族民間舞蹈表現(xiàn)勞動(dòng)歡樂(lè)情緒的“姜得兒學(xué)”“石奎余奎”等，其舞蹈中出現(xiàn)的左腿跪蹲同時(shí)身體軸向轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，很像羌民圍著豐收的玉米在搓粒，舞者拉著自己的長(zhǎng)衫衣角，做屈膝、胯部轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)又像在堆滿糧食的曬場(chǎng)上篩簸谷物，在舞蹈中有時(shí)出現(xiàn)的動(dòng)作形態(tài)則又像茂密的農(nóng)作物隨風(fēng)擺動(dòng)，給人以飄逸秀美的感覺(jué)。

2生產(chǎn)工具與生活器具

羌族是非常勤勞、樸素的民族，他們靠自己種植農(nóng)業(yè)維持生活。每年三四月時(shí)就要開始種植來(lái)年食物，常常到地里干農(nóng)活，先用鋤頭刨土地，再把種子放進(jìn)挖好的坑里最后用土添蓋好。這一整套勞作動(dòng)作都是同邊手來(lái)完成，在野外砍柴也是左手拿著木柴，右手拿著彎刀，借助于身子同邊的力量砍下樹枝，因使用生產(chǎn)工具便于勞作，這種長(zhǎng)期的生活慣性下便自然形成了同邊手為順。他們下地勞作或秋收莊稼時(shí)，都習(xí)慣用背部或肩部扛東西，以至于肩部比較靈活，從而在羌族民間舞蹈中多出現(xiàn)肩部及同邊順手的動(dòng)作形態(tài)。

羌族男子常用長(zhǎng)約兩三米、寬十幾厘米，由各種顏色或圖文編織的布帶纏繞在小腿上，這種布帶羌語(yǔ)稱“亦幺嘚”，平時(shí)勞作時(shí)從腳踝一圈圈纏到膝蓋骨，它的作用很多，耕地或播種時(shí)防止泥土粘在褲子上或進(jìn)入到鞋里，冬天可以防寒保暖。羌族人有時(shí)將“亦幺嘚”當(dāng)繩子用，當(dāng)民俗節(jié)日活動(dòng)時(shí)，羌人換洗新的“亦幺嘚”作為節(jié)日新裝習(xí)俗，而且 “亦幺嘚”都是羌族的婦女親手編織，通過(guò)“亦幺嘚”繡織手藝的水平可以了解到羌族婦女的勤勞與樸實(shí)，也是年輕的羌族男子通過(guò)繡織“亦幺嘚”來(lái)了解或選擇擇偶的標(biāo)準(zhǔn)，所以每當(dāng)舉辦盛大節(jié)日時(shí)，族人的男女老少都換上家中婦女們親手編織的新的“亦幺嘚”跳起歡快的“莎朗”。

二、與古羌文化的延續(xù)遺存有關(guān)

1原始宗教信仰

羌族信仰的是萬(wàn)物有靈，其中羊和白石是羌族最為典型的圖騰之一，他們常把羊頭掛在門前和屋頂，還把白石分別砌在房屋四角和碉樓頂上，羌民族至今仍保持著這種習(xí)俗。原始羌人與其他原始人類一樣，由于生產(chǎn)力的落后許多自然現(xiàn)象無(wú)法理解，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，山頂洞人在部分尸體周圍撒布赤鐵礦粉粒。他們可能認(rèn)為紅色是美麗的、吉祥的，可以給人類帶來(lái)幸福的顏色，故而把紅色燃料——赤鐵礦粉末染撒在死者周圍，也許這就是對(duì)死者的祝福，希望人死后仍可得到幸福。羊皮鼓舞是羌族民間用于祭祀時(shí)跳的一種男子舞蹈，每年過(guò)年前或者開春前都要舉行大型的祭祀活動(dòng)，祈福祖先和神靈以保佑族人驅(qū)趕疾病、牲口繁盛、動(dòng)物繁殖和來(lái)年大豐收等愿望。羌族還有白石崇拜這一習(xí)俗，所謂“白石象征神”。羌民一般都在石碉房和碉樓頂上供奉著5塊白石，象征天神、地神、山神、山神娘娘和樹神。傳說(shuō)羌人的祖先在向南遷徙中，屢次遭受兇悍的“戈基人”打敗，后來(lái)經(jīng)過(guò)天神指引，以白石作為武器，終于戰(zhàn)勝了強(qiáng)敵，因而產(chǎn)生了白石崇拜。

2民族風(fēng)俗習(xí)慣

羌族民間舞蹈歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它不僅是羌族創(chuàng)造舞蹈文化的最初形態(tài)，而且伴隨著羌族人們的生活流傳至今，羌族民間舞蹈的形態(tài)是在歷史發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成，是民眾集體智慧的結(jié)晶。據(jù)有關(guān)書籍中達(dá)爾文性愛(ài)說(shuō)記載：音樂(lè)與舞蹈起源于性的沖動(dòng)，起源于戀愛(ài)。動(dòng)物界就有兩性相悅的情景，尤其是繁殖期，雄性為了取悅并占有雌性，常在雌性面前炫耀美麗的肢體和羽毛。人類早期也同樣如此。羌族的民間舞蹈也不例外，正是在這兩性相悅手舞足蹈的傳統(tǒng)民間舞蹈——鍋莊舞，經(jīng)過(guò)不同歷史時(shí)期的演變，代代相傳，形成如今的羌族民間舞蹈動(dòng)作形態(tài)?！吧省笔乔甲迥信畤鴪A圈手拉手邊唱邊跳的鍋莊舞蹈，男女以不同性別分組對(duì)唱。男組唱時(shí)，女組隨著男組唱歌的節(jié)奏統(tǒng)一舞動(dòng)，等待男組唱完女組接上，男組也一樣跟隨女組的歌聲中自如地發(fā)揮出最美的舞姿表現(xiàn)自己，吸引女組的注意力，通過(guò)歌舞活動(dòng)未婚青年男女選擇對(duì)象交流感情，相互了解。

3與古代戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一文中提到：原始人類是野蠻人，進(jìn)行掠奪在他們看來(lái)是比進(jìn)行創(chuàng)造的勞動(dòng)更容易甚至更榮譽(yù)的事情。原始社會(huì)時(shí)期部落或部落聯(lián)盟之間經(jīng)常發(fā)生掠奪性和血親復(fù)仇的戰(zhàn)爭(zhēng)。頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)生活，造就了習(xí)武、模擬戰(zhàn)爭(zhēng)和慶祝勝利等反映戰(zhàn)爭(zhēng)生活的舞蹈。

羌族歷史上是一個(gè)能征善戰(zhàn)的民族。如今天流行于黑水、茂縣一帶的民間祭祀性舞蹈《鎧甲舞》和《跳盔甲》就是由古代戰(zhàn)爭(zhēng)舞蹈流傳下來(lái)的。舞者身穿用藤條或竹子做的盔甲，頭帶藤條和竹子做的帽子，帽子上面還有無(wú)數(shù)個(gè)不到一米的彩旗，上面都印著經(jīng)文，表示是神的士兵或者有神力的保佑，保佑他們平安凱旋，舞鞋是人們狩獵后用最好的動(dòng)物皮制作而成。舞者左手持藤條做的盾牌、右手持長(zhǎng)刀，從其舞蹈形式和內(nèi)容來(lái)說(shuō)，都是以武士裝束來(lái)表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)中悲壯情緒的男子舞蹈。此種舞蹈原是為有戰(zhàn)功的將士舉行大葬時(shí)跳的舞，后來(lái)在一般葬禮中也跳此舞。與此同時(shí)，羌人在出征抗敵前還要舉行出征儀式的“集會(huì)性舞蹈”，這種以兵器和陣形為儀式的演兵操練性舞蹈，其目的是用來(lái)統(tǒng)一意志、提高士氣和顯示武力。同時(shí)，也表現(xiàn)出羌族男子勇敢和強(qiáng)悍的性格，流露出強(qiáng)烈的民族自豪感和民族英雄氣概。

三、與外來(lái)文化影響、與本民族審美觀有關(guān)

1與周邊各民族的舞蹈互相交流、互相融合

羌族的民間舞蹈活躍在農(nóng)村、城鎮(zhèn)以及其他周邊鄰居民族，如居住在四川阿壩藏族羌族自治州茂縣、汶川、黑水等地的羌族，其中黑水最為典型。黑水縣居住著三個(gè)不同的民族，最上游是安多藏族，因兩地地界接近草原地帶，所以他們的服裝、語(yǔ)言和民間舞蹈接近草原文化，也稱“安多藏族”，但又不是很純的安多藏族，其中吸收了中游鄰族——嘉絨藏族的民間舞蹈文化成分，同樣中游居住的嘉絨藏族吸收或融入了下游鄰族羌族的民間舞蹈文化，下游的羌族與周圍鄰族——漢族民間舞蹈文化交融，從而形成具有地方特色的獨(dú)特民族文化。

2與本民族以紅色為美的審美因素有關(guān)

中國(guó)舞蹈學(xué)者認(rèn)為民間舞蹈是民眾創(chuàng)造的文化，其中凝結(jié)著勞動(dòng)人民的生活和斗爭(zhēng)以及他們的審美情趣、思想感情和理想愿望等。而民眾則通過(guò)民間舞蹈宣泄感情、丑化邪惡、贊頌真善美以達(dá)自?shī)剩晕璧讣郎?、?qū)鬼，期盼五谷豐登、人丁興旺。但由于不同民族和地區(qū)的民間舞蹈受生活方式、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、民族性格、宗教信仰地理和氣候等自然環(huán)境的影響而顯現(xiàn)出風(fēng)格特色的明顯差異。羌族的習(xí)俗之一是每當(dāng)婚慶或節(jié)日時(shí)，都會(huì)在來(lái)客身上掛一個(gè)紅色毛線叫“羌紅”，意思是祈福、驅(qū)邪、避難、五谷豐登、人丁興旺、保佑平平安安。原始羌人與其他人類一樣由于生產(chǎn)力的落后，許多自然現(xiàn)象都無(wú)法理解，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，山頂洞人在部分尸體周圍撒布赤鐵礦粉粒。他們可能認(rèn)為紅色是美麗的、吉祥的，可以給人類帶來(lái)幸福的顏色，故而把紅色燃料——赤鐵礦粉末染作飾物并撒在死者周圍，也許這就是對(duì)死者的祝福，希望人死后仍可得到幸福。羌族的歷史傳統(tǒng)中有紅色代表吉祥、黑色代表邪惡、藍(lán)色代表天空的說(shuō)法，這與藏族用白、紅、藍(lán)色做哈達(dá)有相似之處，羌族人民用各種顏色的蠶絲線來(lái)編織腰帶，每當(dāng)婚慶、祭祀等節(jié)日時(shí)，羌族姑娘們將自己繡制的腰帶拴在腰間，做出擰胯、頂胯等以胯部動(dòng)作為主的民間舞蹈動(dòng)作，以此展現(xiàn)羌族姑娘巧手、賢惠、樸實(shí)和勤勞，從而得到羌族男子的認(rèn)可。在這樣的民族習(xí)俗和民族文化中體現(xiàn)了羌族深層次的審美特征，從而形成具有地域特色的羌族民間舞蹈形態(tài)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]王克芬.中國(guó)舞蹈發(fā)展史[M].上海：上海人民出版社，2014.

[2]隆蔭培，徐爾充.舞蹈藝術(shù)概論[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2009.

[3]樸永光.舞蹈文化概論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2009.

（責(zé)任編輯：劉露心）