[摘 要]中國(guó)音樂(lè)史上，“鄭衛(wèi)之音”是一個(gè)重要的現(xiàn)象，幾千年來(lái)，關(guān)于它的評(píng)價(jià)褒貶不一。如何界定“鄭衛(wèi)之音”，如何放在當(dāng)時(shí)、當(dāng)下的歷史情況中進(jìn)行公正的評(píng)價(jià)，是我們不可忽視的問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞]鄭衛(wèi)之音；界定；評(píng)價(jià)；雅樂(lè)；新聲

[中圖分類號(hào)]J609 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2018）04-0134-02

[收稿日期]2018-01-17

[作者簡(jiǎn)介]魏 丹（1992— ），女，河北邢臺(tái)人，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院碩士研究生。（北京 100101）。 對(duì)于“鄭衛(wèi)之音”，許多人不太了解，但說(shuō)起“靡靡之音”、亡國(guó)之音，大家就都十分清楚，可能最熟悉的莫過(guò)于“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”。在中國(guó)音樂(lè)史上，“鄭衛(wèi)之音”卻是一個(gè)重要的現(xiàn)象，顧名思義，是鄭地、衛(wèi)地音樂(lè)的綜稱，幾千年來(lái)，關(guān)于它的評(píng)價(jià)褒貶不一。

“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣；桑間濮上之音，亡國(guó)之音也；其政散，其民流，誣上行私而不可止也。[1]”筆者第一次讀到關(guān)于“鄭衛(wèi)之音”的記述是在《禮記·樂(lè)記》的“樂(lè)本篇”中，按照字面意思：鄭衛(wèi)之音，是亂世之音，通俗點(diǎn)講，鄭衛(wèi)之音是不好的音樂(lè)。帶著這樣的理解，筆者在許多古籍中找到了共鳴，如“靡曼皓齒，鄭衛(wèi)之音，務(wù)以自樂(lè)，命之曰伐性之斧！[2]”。然而，這樣一個(gè)重要的歷史現(xiàn)象，到底是怎樣的，我們后人應(yīng)該如何對(duì)它做出評(píng)價(jià)，是值得學(xué)界，乃至大學(xué)科范圍內(nèi)對(duì)其進(jìn)行做出大討論的。

對(duì)于這樣一個(gè)歷史現(xiàn)象，不僅音樂(lè)界給予了關(guān)注，還有從大學(xué)科的視角對(duì)這一歷史現(xiàn)象做出剖析的，如美學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)等，但主要以音樂(lè)界為主，從音樂(lè)角度談這一問(wèn)題。

一、“鄭衛(wèi)之音”界定——“鄭聲”與“鄭風(fēng)”

鄭衛(wèi)之音，最早的記載是在春秋時(shí)代的《論語(yǔ)》中：“樂(lè)則《韶》舞，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆”[3] “惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅也”[4]，由此可知，孔子是見(jiàn)于記載最早提出這個(gè)概念的人，但它真正的出現(xiàn)，學(xué)界認(rèn)為大概要早于這個(gè)時(shí)期，從其名稱“鄭衛(wèi)”來(lái)看，應(yīng)是不早于西周末鄭東遷定國(guó)的年代。這里只提到了“鄭”，但后世許多有影響的人物將“鄭聲”“衛(wèi)聲”相提并論，也就有了“鄭衛(wèi)之音”的稱呼。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，搜集了公元前11世紀(jì)至前6世紀(jì)的古代詩(shī)歌305首，除此之外還有6篇有題目無(wú)內(nèi)容，即有目無(wú)辭，反映了西周初期到春秋中葉約500年間的社會(huì)面貌。它大約成書(shū)于春秋中期，起初叫作《詩(shī)》。孔子曾對(duì)其高度評(píng)價(jià)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’?！边@《詩(shī)經(jīng)》中包括“風(fēng)”“雅”“頌”，《風(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè)，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌?！班嶏L(fēng)”就是“風(fēng)”中的內(nèi)容，因此孔子認(rèn)為“鄭風(fēng)”是好的。

然而他又在《論語(yǔ)》中說(shuō)道：“樂(lè)則《韶》舞，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！痹谧钤缬涗洝班嵭l(wèi)之音”的這段文字中，我們只看到了批評(píng)“鄭聲”的一方面，并沒(méi)有提及“衛(wèi)聲”。這是后世認(rèn)為二者的風(fēng)格相似，因此將它們組合在一起，稱之為“鄭衛(wèi)之音”。在這里，孔子又極力反對(duì)“鄭聲”，認(rèn)為它的危害極大，甚至能夠作用于社會(huì)構(gòu)建和國(guó)家治理的層面。

由此得出一種疑問(wèn)：孔子對(duì)于此，是贊同，還是反對(duì)。不少學(xué)者認(rèn)為，孔子自己形成了一種矛盾。那么，事實(shí)的真相究竟如何？

筆者認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》中的“鄭風(fēng)”與《論語(yǔ)》中的“鄭聲”，這兩者雖一字之差，都概指鄭地的民歌，卻并不能完全等同為一件事物。

眾所周知，《詩(shī)經(jīng)》中“風(fēng)”（原生性民歌風(fēng)謠）的產(chǎn)生，是樂(lè)官到各地去收集民歌，并對(duì)其加以整理、改編而成。明顯地，在這一過(guò)程中，樂(lè)官將其中的方言和措辭進(jìn)行“改造”，使之合轍押韻，形成工整的行文，將某些關(guān)于男女之情的話語(yǔ)，以比喻或者書(shū)面化進(jìn)行表達(dá)。這一點(diǎn)是可以理解的，正如當(dāng)下為南北熟知的二人轉(zhuǎn)，在全國(guó)性或正規(guī)舞臺(tái)表演時(shí)，演出的劇目大多是表達(dá)男女之情，但都中規(guī)中矩；然而，在其“原產(chǎn)地”特別是最為原生性的農(nóng)村，唱的都是些野調(diào)子，其中的話語(yǔ)多帶有“俗、色、酸”的詞語(yǔ)，如《玉女十八摸》等。因此，《詩(shī)經(jīng)》中的“鄭風(fēng)”“衛(wèi)風(fēng)”是經(jīng)過(guò)“改良”的，可為大眾所傳頌的，其詞句頗有考究，自然是孔子所推崇的。

另一方面“放鄭聲”的“鄭聲”，是孔子極力反對(duì)的?！拔何暮顔?wèn)于子夏曰：‘吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)，則唯恐臥。聽(tīng)鄭衛(wèi)之音，則不知倦。敢問(wèn)古樂(lè)之如彼，何也？新樂(lè)之如此，何也？’[5]”在文獻(xiàn)記載中可知，“鄭聲”在春秋時(shí)代被視為“新聲”的典型代表，這種音樂(lè)過(guò)分，不中和，視為雅樂(lè)的對(duì)立面。作為儒家的代表人物，孔子，其主要思想為“和”，崇“禮”，特別是他處于一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代。因此，他自然反對(duì)這種“淫”，不符合禮的音樂(lè)，同時(shí)，這也與他贊賞“鄭風(fēng)”“衛(wèi)風(fēng)”是不相沖突的。

以上都是孔子的親口所說(shuō)，然而還有一些是他死后，后人的一些“偽孔子說(shuō)”。北宋的張載如是說(shuō)道：“鄭衛(wèi)之音，自古以為邪淫之樂(lè)，何也？蓋鄭衛(wèi)之地濱大河，沙地土不厚，其間人自然氣輕??；其地土苦，不費(fèi)耕耨，物亦能生，故其人偷脫怠惰，弛慢頹靡。其人情如此， 其聲音同之，故聞其樂(lè)， 使人如此懈慢。其地平下，其間人自然意氣柔弱怠惰；其土足以生，古所謂‘息土之民不才’者此也?！盵6]他認(rèn)為鄭衛(wèi)之音是“邪淫之樂(lè)”，誤解了古時(shí)“淫”的具體含義，并以地理學(xué)進(jìn)行分析，關(guān)聯(lián)性與可信性值得懷疑。因此，此為歪曲了孔子的觀點(diǎn)。

那么，這種春秋“新樂(lè)”的代表，到底與雅樂(lè)有什么樣的關(guān)系，是雅是俗，是好是壞，如何看待？

二、西周雅樂(lè)與春秋“新樂(lè)”

在前文中已有闡述，“鄭衛(wèi)之音”普遍認(rèn)為是不好的、壞音樂(lè)，是帶來(lái)或者反映亂世的音樂(lè)，也就是說(shuō)是與大家所說(shuō)的“雅樂(lè)”相對(duì)立的，包括到現(xiàn)在評(píng)價(jià)一個(gè)作品，也要討論它是否“雅”，或者“俗”，對(duì)社會(huì)起了好的還是壞的作用。那么我們需要對(duì)這兩者有一個(gè)大概的了解。這就不得不提“鄭衛(wèi)之音”產(chǎn)生之前西周雅樂(lè)是什么樣子的。

西周時(shí)期，十分重視禮樂(lè)制度。其雅樂(lè)制度與禮制在西周初年同時(shí)建立起來(lái)，旨在維護(hù)集權(quán)統(tǒng)治者的利益，主要是在宮廷中演出，是帝王朝賀、祭祀等大典所用的音樂(lè)。其風(fēng)格枯燥、單一。雅樂(lè)在當(dāng)時(shí)，表現(xiàn)出三大特點(diǎn)。

（1）禮樂(lè)不分家。在那時(shí)，禮被放在頭等重要的位置，而有“禮”必行“樂(lè)”，這是當(dāng)時(shí)慣用的傳統(tǒng)，且有“樂(lè)”的場(chǎng)合，也大都是行“禮”的場(chǎng)合。春礿、夏褅、秋嘗、冬烝……各有各自相對(duì)應(yīng)的禮樂(lè)，嚴(yán)格執(zhí)行。

（2）森嚴(yán)的等級(jí)制度

周禮等級(jí)制度嚴(yán)格，為人們所熟知，與禮相配的樂(lè)，自然也形成了一套森嚴(yán)的等級(jí)制度，按照身份的不同，所使用的音樂(lè)、伴奏的樂(lè)器以及隊(duì)伍的人數(shù)等都頗有考究，一不小心，就犯了僭越之罪，其罪當(dāng)誅?！稑?lè)記》的“樂(lè)本篇”有言：“宮為君，商為臣，角為民，征為事，羽為物。五者不亂，則無(wú)怗懘之音矣。宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；征亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國(guó)之滅亡無(wú)日矣。[7]”這里所說(shuō)，就是當(dāng)破壞了這樣的身份次序后，多導(dǎo)致災(zāi)難性后果。

（3）追求中正平和?！笆枪蕵?lè)之隆，非極音也；食饗之禮，非致味也”，這是《樂(lè)記》中對(duì)古樂(lè)即雅樂(lè)的評(píng)價(jià)，并不是要“極音”，而是中正平和，“朱弦疏越”，不急不躁舒緩的音樂(lè)，才能稱之為“大樂(lè)”“雅樂(lè)”。

再轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)看“鄭衛(wèi)之音”，為什么與“雅樂(lè)”格格不入。先從他們的國(guó)名入手，鄭國(guó)，姬姓，在今河南新鄭縣一帶，這個(gè)地方在西周之前，屬于商；衛(wèi)國(guó)，姬姓，古時(shí)“殷、衣、衞”是一個(gè)字，因此，衛(wèi)就是殷，也就是殷商。故，鄭衛(wèi)兩國(guó)都屬于殷商后裔。大家都知道，商是“巫文化”，周是“禮樂(lè)文化”，可想而知兩類音樂(lè)的風(fēng)格大相徑庭，一種熱情、奔放、夸張，另一種則緩慢、中和、平穩(wěn)，自然有所排斥。另一方面，商文化早于周文化，因此發(fā)展更勝，通過(guò)地下出土的古代樂(lè)器測(cè)音便可看到商音樂(lè)的繁盛，已經(jīng)具備了五聲音階。由此可知，周是為了維護(hù)禮樂(lè)制度，追求穩(wěn)重，才對(duì)于“鄭衛(wèi)之音”嗤之以鼻，但就其本身而言，我們不可單純地對(duì)它做出判斷。

三、為“鄭衛(wèi)之音”正名

唯物辯證法認(rèn)為，“內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾，是事物變化發(fā)展的根本原因，是第位原因；外因是事物變化發(fā)展的條件，是第二位原因，它要通過(guò)內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展起加速或延緩的作用”。且不說(shuō)“鄭衛(wèi)之音”本身的好與壞，在對(duì)社會(huì)運(yùn)行和國(guó)家管理這方面產(chǎn)生的影響，只能說(shuō)作為一個(gè)外因，而外因也并不只有一個(gè)。而真正起到根本性原因的，是封建制度和君主自身是否賢能。一個(gè)國(guó)家的盛衰，不能歸結(jié)于音樂(lè)是什么樣的，音樂(lè)只是從聽(tīng)覺(jué)方面給人以感覺(jué)，并不能決定人們做出怎樣的判斷。君王做什么樣的決斷、大臣進(jìn)獻(xiàn)什么樣的策論、百姓過(guò)著什么樣的生活，都是根據(jù)自己的受教育程度、物質(zhì)基礎(chǔ)等多方面因素所導(dǎo)致的。因此，“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也”的說(shuō)法，只是在為封建制度和君主的過(guò)失尋找一個(gè)看似合理的借口。

另外，前文已述，“鄭衛(wèi)之音”是商地遺音或在其基礎(chǔ)上后創(chuàng)造的音樂(lè)，在當(dāng)時(shí)都具有較高的藝術(shù)水平，比周樂(lè)更為成熟?！班崌?guó)之土地民人，山居谷浴，男女錯(cuò)雜，為鄭聲以相悅懌”[8]，當(dāng)?shù)氐陌傩疹H好此樂(lè)，每到祓禊之日就男女相會(huì)，以歌傳情，這不也是一幅美麗畫(huà)卷嗎？當(dāng)然，這也從另一個(gè)方面佐證了其藝術(shù)性和娛樂(lè)性。

結(jié) 語(yǔ)

我們應(yīng)以自身實(shí)在的感覺(jué)去進(jìn)行評(píng)價(jià)，受到太多“禮”上的束縛，反而畫(huà)地為牢，限制了發(fā)展。魏文侯問(wèn)于子夏曰：“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)，則唯恐臥。聽(tīng)鄭衛(wèi)之音，則不知倦。敢問(wèn)古樂(lè)之如彼，何也？新樂(lè)之如此，何也？[9]”其實(shí)，聆聽(tīng)音樂(lè)時(shí)的感受，每個(gè)人大致是相同的，差別不會(huì)太大，只是有人表達(dá)真實(shí)的想法，而有些人卻要克制自己的內(nèi)心去附會(huì)，當(dāng)一個(gè)“偽君子”。正如鄧麗君的歌曲，被稱為“靡靡之音”，表面上為大家所不齒，卻在私下為大家所熱捧，直到現(xiàn)在才端上臺(tái)面，被奉為經(jīng)典，無(wú)人可超越。

因此，盡管在眾多文獻(xiàn)記載中，“鄭衛(wèi)之音”被視為“亂世之音”，但作為后人，我們應(yīng)保持理性的頭腦，對(duì)其進(jìn)行公平的評(píng)價(jià)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]禮記·樂(lè)記·樂(lè)本.

[2]呂氏春秋·孟春紀(jì)·本生篇.

[3]論語(yǔ)·衛(wèi)靈公.

[4]論語(yǔ)·陽(yáng)貨.

[5]禮記·樂(lè)記·魏文侯篇.

[6]張載集·經(jīng)學(xué)理窟·禮樂(lè).

[7]禮記·樂(lè)記·樂(lè)本.

[8]白虎通·禮樂(lè)篇.

[9]禮記·樂(lè)記·魏文侯篇.

（責(zé)任編輯：崔曉光）