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        從開美九咪金的凄慘愛情看 納西族《魯般魯饒》的悲劇藝術(shù)

        2018-04-25 10:56:08牛蕾
        青年時代 2018年7期
        關(guān)鍵詞:悲劇

        牛蕾

        摘 要:《魯般魯饒》是納西族殉情文學(xué)的先河,開美久咪金和朱古羽勒排是作品中殉情而死的一對情侶,本文主要通過分析作品中對他們殉情故事的描寫,來看這部作品所體現(xiàn)的納西東巴文化中殉情的悲劇藝術(shù)。

        關(guān)鍵詞:《魯般魯饒》;開美九咪金;悲劇

        麗江納西族的殉情風(fēng)俗最早記載于光緒《續(xù)云南通志》一書:“未婚男女,野合有素,清隆膠漆,伉儷無緣,分袂難已,即私盟合葬,各新冠服,登懸?guī)r之顛,盡日唱酬,飽餐酒已,則雍容就死,攜手結(jié)襟,同滾巖下,至粉骨碎身,肝腦涂地,固所愿也?!?/p>

        納西族的殉情悲劇主要發(fā)生在青年牧人中,納西族先民認為肉體的死亡不代表生命的結(jié)束,他們會到另一片“愛之樂土”延續(xù)幸福與愛情。

        一、生之痛苦,愛之凄慘的開美久咪金

        《魯般魯饒》是納西族第一部反映殉情悲劇的著作,“魯”指的是要去殉情的青年男女,而“般”與“饒”分別指從一個地方到另一個地方,從高處到低處,從作品的具體描寫來看,應(yīng)該是指青年牧人在去往殉情的路上。

        愛情往往被稱作生活中最美好的一部分,當(dāng)它遭到不幸或被毀滅時,必然會引起人們的哀憐與同情,引起人們心靈的震動。由于納西族本土文化和外來文化的沖突,納西族青年可以自由戀愛卻要被父母“包辦婚姻”,所以青年人為了表達對愛情的忠貞,往往選擇殉情,《魯般魯饒》中也把納西族青年愛情的痛苦和生命的悲哀高度凝練,塑造出凝聚著生之痛苦、愛之凄慘的悲劇人物。

        《魯般魯饒》中,開美久咪金與朱古羽勒排是高山牧場上的一對情侶,他們原本過著自由戀愛的美好生活??墒钱?dāng)朱古羽勒排的父母卻反對他們的婚姻,因為父母單方面認為開美久咪金已經(jīng)不再純貞。雖然被愛人的父母誤會,可是善良的她卻依舊抱著一絲希望請黑烏鴉寄口信給朱古羽勒排:“你應(yīng)該快來迎接我,備上駿馬金鞍韉,來迎接我和我的嫁妝?!睙o奈,聽命于父母的朱古羽勒排的回答卻是:“冬天想去接,大雪漫天飛,山谷積滿雪,腳上沒穿鞋,冬天未接成;春天想去接,布谷成對飛,凄聲陣陣鳴,草木雖綠了,莊稼還未熟,青黃不接啊,沒有口糧帶,春天未接成……” 開美久咪金聽了這個回話后悲痛地哭了,哭聲中帶著無盡的絕望。

        這時,她聽見了住在“愛之樂土”中的愛神的呼喚:“開美久咪金,在那人世間,終年苦到頭,沒有吃的糧;天天去放牧,沒有喝的奶;扣著野獸了,卻沒吃的肉;剪下了羊毛,卻無穿的衣。開美久咪金,你那痛苦的兩眼呀,快來看高原美麗的好風(fēng)光;你那痛苦的雙腳啊,快來踏高原的青草和杜鵑花;你那痛苦的雙手啊,來擠牦牛的鮮奶漿;你的身體啊,快棲息到高山云霧間來。你渴了可以喝高原上的清泉水,餓了可以吃高原上的松柏蜜;用紅虎來當(dāng)坐騎,用白鹿來當(dāng)耕牛,擠母鹿的乳汁,翱翔于白云白風(fēng)之中。”愛神的呼喚把開美久咪金的痛苦和殉情后她們能到的“愛之樂土”的美好進行了對比,進一步體現(xiàn)出開美久咪金對現(xiàn)實世界的絕望。于是開美久咪金眼前生幻景,決意去殉情。

        在塑造開美久咪金這個悲劇人物形象時,作品用氣勢渲染和烘托等手法,塑造出濃烈的悲劇氛圍,渲染出生之毀滅前壯麗的悲劇美。例如,在開美久咪金殉情前是這樣描述的:“她想在松樹上吊死,流著眼淚來到松樹下。松樹的葉兒青青,久命的頭發(fā)青青。羽排愛過這頭發(fā)喲,羽排沒叫久命死,久命不死又轉(zhuǎn)來。她想在柏樹上吊死,流著眼淚來到柏樹下。柏樹的身子挺秀,久命的腰身挺秀。羽排愛過這腰身喲,羽排沒叫久命死,久命不死又轉(zhuǎn)來。她想在懸?guī)r上跳死,流著眼淚來到巖石下。巖石白生生,久命的臉兒白生生,秀臉映巖上。羽排愛過這張臉喲,羽排沒叫久命死,久命不死又轉(zhuǎn)來。她想在河里淹死,流著眼淚來到河邊。水波兒清瑩瑩,久命的眼兒清瑩瑩,倩影映水里。羽排沒叫久命死,久命不死又轉(zhuǎn)來……”這層層遞進的描寫刻畫出她對生的留戀,對心上人的摯愛,同時也烘托了開美久咪金殉情前濃烈的悲劇氛圍,如夜雨的風(fēng)嘯,如荒漠的孤笛,吹奏出凄艷哀絕的悲。

        在開美久咪金死前,《魯般魯饒》運用了大自然的變化和各種動物的生死規(guī)律,對開美久咪金的內(nèi)心進行了多層次的渲染。開美久咪金對起蒼天說:“我還沒有看過人死,我還沒有見過殉情呵!”在這里,作品用旁述的語言寫道:“天上的云層有吹散的時候,地上的綠草有枯萎的季節(jié),狂風(fēng)呀也有被高山阻擋的時候。開美久咪金呀,一見大自然的這一切,去殉情好像是快事,不去吧好像苦無邊……”

        開美久咪金死后,《魯般魯饒》還讓她的靈魂來說話,使人物的沖突與悲劇的沖突達到高潮。朱古羽勒排在高原放牧?xí)r,丟了一頭大黃牛,尋牛來到什羅山的桑樹下。開美久咪金身死魂不死,她的靈魂說了話:“親愛的朱古羽勒排呀,以往的日子里,好音信寄了一千次,托請白鸰帶去;壞消息寄了一百次,托請黑烏鴉帶去,難道都沒有帶給你嗎?”這讓朱古羽勒排感到非常羞愧,可是他的愛人已然離他遠去。

        最后,被迫失約而又忠于盟誓的朱古羽勒排倒在姑娘的葬禮中。這也是《魯般魯饒》悲劇性沖突的高潮,它把納西族廣大殉情兒女追求自由愛戀的要求,通過開美久咪金這一典型人物展示出來,這樣的結(jié)局在揭露現(xiàn)實生活假、丑、惡的同時也引起人們對真、善、美的追求,這就是《魯般魯饒》悲劇藝術(shù)的不朽之處。

        悲劇是以劇中主人公與現(xiàn)實間不可調(diào)和的沖突及其悲慘的結(jié)局構(gòu)成基本內(nèi)容的作品。悲劇的起源是理想與現(xiàn)實的破滅,在表現(xiàn)悲劇的過程中,浪漫主義色彩的加入無疑使理想和現(xiàn)實表現(xiàn)得更加突出,同時也加深悲劇的氛圍。

        二、《魯般魯饒》的悲劇色彩

        《魯般魯饒》中,對自然的歌詠有了浪漫主義文學(xué)的情感色彩,作品中青年牧人與飛禽走獸同樂共飲。高山草場,高天星巖石他們的家,月光星光為他們照明引路,山巒森林擁他們?nèi)朊?。作品中用了很多浪漫瑰麗的藝術(shù)表現(xiàn)手法,無不與自然事象有關(guān),少男少女因心情悲苦,以“鹡鴿鳥兒成群飛,相依相傍不分離,土地青草常相依,生生死死在一起”表示戀人愿生死相依的決心。

        當(dāng)開美久咪金殉情后,“游春國的飛鳥來迎接,游春國的飛獸來迎接,白鶴、布谷、箐鳥、巖羊、山驢、馬鹿都來呼喚她,金色的小蛇也來幫助她”。從中可以看出,把自然現(xiàn)象與人的悲歡離合融合起來描寫,就將大自然人化的浪漫主義手法突出出來。但在“浪漫”的襯托下更是深深的悲劇色彩,從男女青年相約殉情以及開美久咪金含悲而死,都可以看出,殉情故事的本身就是殉情悲劇。

        三、結(jié)語

        《魯般魯饒》所表現(xiàn)出來的悲劇藝術(shù)并不是使人精神沉淪,沉湎于悲涼的情調(diào)不能自拔,而是在心靈的凄風(fēng)苦雨過后,繼之而來的是意志和情緒的奮起,有那么一種蘊于悲的熱力與激情。作品中的開美久咪金在社會的重壓下毀滅了,留給人間凄哀悲涼的歌,但是他們通過對愛情的執(zhí)著和追求,傳遞了世間最美好的純真且癡情的愛情觀。

        參考文獻:

        [1]趙海棠譯.《魯般魯饒》,載《邊疆文藝》,1957年第十期.

        [2]趙凈修,牛相奎整理《魯般魯饒》,云南人民出版社,1984年版.

        [3]顧彼得.《被遺忘的王國》,李茂春譯,云南人民出版社1992年版.

        [4]木麗春.楊中祿,《東巴經(jīng)故事集》,云南人民出版社,2003.1.

        [5]習(xí)煜華.《納西族殉情現(xiàn)象及其社會心理原因分析》,云南民族大學(xué)學(xué)報第22卷第3期,2005.

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