張嘉楠

摘 要：在人類(lèi)社會(huì)中，名字處于舉足輕重的地位，中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下的人名稱(chēng)呼更是蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，有著獨(dú)特的審美價(jià)值與研究?jī)r(jià)值。本文通過(guò)對(duì)魯迅小說(shuō)人物的命名手法及對(duì)人們交往過(guò)程中稱(chēng)呼的描寫(xiě)進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)作者揭露現(xiàn)實(shí)、改造國(guó)民性的創(chuàng)作意圖，同時(shí)這些人名與稱(chēng)呼也能反映一定的時(shí)代特征。

關(guān)鍵詞：魯迅；《吶喊》；《彷徨》；人名；稱(chēng)呼

“人們對(duì)起名非常重視，他們把人名、地名、品名、點(diǎn)名等不僅僅看作是單純的名稱(chēng)符號(hào)，而且賦予它們種種文化內(nèi)涵和價(jià)值觀(guān)念。就拿人名而言，普遍認(rèn)為，名字作為個(gè)人符號(hào)，不但代表著人的名譽(yù)和人格，而且象征這人的理想和運(yùn)氣?！盵1]同樣，在魯迅的小說(shuō)中，人物的名字亦是如此，它不僅增添小說(shuō)的表現(xiàn)力，還有助于作者抒發(fā)對(duì)舊社會(huì)的控訴、對(duì)未來(lái)新社會(huì)的希冀。作為讀者的我們，也能從中窺視出當(dāng)時(shí)代的文化狀況。

一、以字母命名，意圖改造國(guó)民劣根性

魯迅對(duì)于小說(shuō)中每個(gè)人物的命名都是有花心思的，他想透過(guò)這些人名反映小說(shuō)的主題，最后達(dá)到改造國(guó)民性的目的，最典型的莫過(guò)于對(duì)阿Q的命名了。在《阿Q正傳》中，魯迅講到“我又不知道阿Q的名字是怎么寫(xiě)的。他活著的時(shí)候，人都叫他阿Quei……”從語(yǔ)言學(xué)角度看，“語(yǔ)音是與意義緊密地結(jié)合在一起的”[2]，因而Quei這個(gè)語(yǔ)音也不例外，在《阿Q正傳》中，“我”曾想過(guò)：“阿Quei，究竟是阿桂還是阿貴？但是另有一個(gè)說(shuō)法使我更加信服，就是日本學(xué)者丸尾常喜說(shuō)道：‘‘阿Q這個(gè)人物的名字的全稱(chēng)‘阿Quei，實(shí)際上是‘鬼的意思?！蓖栉蚕壬赃@樣認(rèn)為，主要基于兩個(gè)依據(jù)：一個(gè)是魯迅故鄉(xiāng)紹興的鬼文化；另一個(gè)是魯迅在談創(chuàng)作《阿Q正傳》的目的時(shí)所說(shuō)的“寫(xiě)出一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的魂靈”[3]。也有學(xué)者認(rèn)為“我們認(rèn)定阿Quei就是阿鬼，也就是有了堅(jiān)實(shí)的依據(jù)，這個(gè)鬼很顯然不是女吊似的鬼，而是無(wú)常似的鬼，這個(gè)鬼所負(fù)載的不是紹興的優(yōu)良傳統(tǒng)和積極的文化精神，而是消極的國(guó)民的劣根性?！盵4]阿Q這一名字的深沉含義和小說(shuō)批判性的主題的聯(lián)系就體現(xiàn)在這里，魯迅要打的鬼就是這種負(fù)載著國(guó)民劣根性的鬼。

從字母的形狀來(lái)看，周作人曾說(shuō)魯迅選擇Q是因?yàn)楹竺娴男∞p子好玩。從“Q”與人的外形相似度來(lái)看，它有條辮子、沒(méi)有眼耳口鼻，這與辛亥革命前后滿(mǎn)清子民留著辮子，嘴臉畸形，渾渾噩噩的形象極為相似。這種外形上的相似，引申出其象征意義，便是魯迅命名阿Q的另一個(gè)意圖。

至于為何要用英文拼寫(xiě)形式或縮寫(xiě)形式來(lái)表示人名，魯迅在《且介亭雜文·答〈戲〉周刊編者信》中曾說(shuō)：“古今文壇消息家，往往以為有些小說(shuō)的根本是在報(bào)私仇，所以一定要穿鑿書(shū)上的誰(shuí)，就是實(shí)際上的誰(shuí)?！薄拔业姆椒ㄊ窃谑棺x者摸不著在寫(xiě)自己以外的誰(shuí)，一下子就推諉掉，變成旁觀(guān)者，而疑心到像是寫(xiě)自己，又像是寫(xiě)一切人，由此開(kāi)出反省的道路。”[5]很顯然，使用拉丁字母來(lái)替代人名是其“方法”之一，這樣就可避免將作品中的人物局限于實(shí)際生活中的某人，從而使作品的力量較能集中，發(fā)揮得更強(qiáng)烈?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)是如何黑暗，容不下半點(diǎn)批判社會(huì)的話(huà)光明正大地流傳。

二、以數(shù)字命名，反映封建等級(jí)觀(guān)念之濃厚

在魯迅小說(shuō)中，人物的姓名和稱(chēng)呼通常會(huì)因人的社會(huì)地位高低不同而不同，這與魯迅所在的紹興的文化背景有關(guān)，紹興這種以數(shù)字取名的風(fēng)俗，客觀(guān)上反映了魯迅故鄉(xiāng)的普遍風(fēng)俗和社會(huì)心理。如“趙太翁”（《狂人日記》），“夏三爺”（《藥》），“知縣大老爺”、“白舉人”（《阿Q正傳》），“七大人”（《離婚》）等。以“大人”“舉人”“老爺”相稱(chēng)，是因?yàn)檫@些人都曾是清朝官吏，雖然朝代更替，但在一般人心目中，他們?nèi)允巧鐣?huì)地位高的人。對(duì)于普通老百姓，魯迅則用農(nóng)村人常用的通俗簡(jiǎn)單的稱(chēng)呼：姓氏+排行，或排行+名字的方式來(lái)稱(chēng)呼他們，如“六一公公”，“八叔”（《社戲》），“陳老五”（《狂人日記》），“莊木三”（《離婚》）等。他們的名字大多只是姓氏加排輩，有的甚至連姓氏也沒(méi)有，無(wú)疑折射出封建社會(huì)階級(jí)觀(guān)念濃厚及普通老百姓文化水平的低下。

有些地方，還有用小孩出生時(shí)的斤數(shù)當(dāng)作小名的習(xí)俗，如“九斤”，“七斤”（《風(fēng)波》），“六一公公”（《社戲》），“賀老六”（《祝福》）?！讹L(fēng)波》中的“風(fēng)波”，是發(fā)生在辛亥革命六年以后、張勛復(fù)辟之際。辛亥革命時(shí)，七斤被剪除了辮子；如今皇帝又坐了龍庭，沒(méi)有辮子就當(dāng)不成順民，可見(jiàn)七斤夫婦無(wú)論對(duì)辛亥革命還是張勛復(fù)辟都全無(wú)認(rèn)識(shí)。九斤老太的那句顛撲不破的名言“一代不如一代”，不僅指祖孫三代出生體重一代不如一代，也是她對(duì)日益貧困的生活的理解，究其原因，正是辛亥革命的不徹底，未能喚醒、發(fā)動(dòng)民眾所造成的。[6]“九斤”“六斤”“七斤”的取名，暗示了辛亥革命六年后，中國(guó)農(nóng)村依然停滯、落后，農(nóng)民貧困麻木的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

三、女性人名，反映女性地位的卑微及對(duì)女性解放的倡導(dǎo)

魯迅筆下，這些女人都是沒(méi)有真正屬于自己的名字，大多都是丈夫的名字或姓氏加稱(chēng)呼。如“單四嫂子”（《明天》），“七斤嫂”（《風(fēng)波》），“華大媽”（《藥》），“祥林嫂”（《祝福》）?？梢?jiàn)，女性地位在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是十分卑微，“婚前從父，婚后從夫，夫死從子”。受封建男權(quán)的影響，她們大都安于現(xiàn)狀，認(rèn)定自己是男性的附屬品，早已喪失獨(dú)立人格，從沒(méi)想過(guò)要為自己獨(dú)立的姓名與人格而斗爭(zhēng)，從一而終地恪守封建“三綱五?！?，她們命運(yùn)悲慘是必然的，從一開(kāi)始的名字便可預(yù)示人物的悲慘命運(yùn)。然而，魯迅也沒(méi)有悲觀(guān)，在《傷逝》中，女主人公子君開(kāi)始擁有了屬于自己的名字。作為受先進(jìn)思想影響的女性，為追求個(gè)性獨(dú)立，她不僅要有自己的名字，而且還要是有氣勢(shì)的名字。要知道，在古代中國(guó)，“子”“君”都是男性的尊稱(chēng)，魯迅為這位先進(jìn)女性取“子君”這個(gè)名字，正體現(xiàn)了魯迅對(duì)女性解放的支持。

四、諧音與暗喻命名，對(duì)麻木看客的諷刺與對(duì)革命前途的希冀

從魯迅小說(shuō)中的人名，我們還可以看出魯迅對(duì)舊社會(huì)麻木的看客的諷刺及對(duì)革命前途的希望。如《藥》中的“華小栓”“華老栓”“夏瑜”?！叭A”即中華；“老、小”即老少兩代，暗指老少民眾；“栓”諧音“拴”，約束。在《藥》中，華家是屬于那群麻木不仁的看客，小栓患有癆病，華家救子心切偏聽(tīng)迷信藥方去做血饅頭在當(dāng)時(shí)是可以理解的。但是，在蘸血饅頭之前，華老栓卻沒(méi)有想想他迫切等待被斬頭的是什么人，萬(wàn)一是個(gè)懷有先進(jìn)思想的、可以拯救國(guó)家的革命家呢？受封建思想束縛的老栓并沒(méi)有想這么多，他心里全想著眼前此人趕快被處決然后用饅頭蘸他的血去醫(yī)治不可能治好的小栓罷了?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)的老少民眾是一群何等麻木愚昧的看客，為救不可能治好“小家”（自己的家庭）而甘愿斷送有遠(yuǎn)大前途“大家”（國(guó)家）。夏瑜，一暗喻女革命家秋瑾，因?yàn)椤扒铩薄跋摹睘榧竟?jié)，“瑾”“瑜”為美玉，它們?cè)诤x上是相關(guān)的；二是含有作者對(duì)革命者的贊譽(yù)，“夏”指中國(guó)，“夏瑜”字面上可理解為“中國(guó)的美玉”。魯迅為該革命家取“夏瑜”這個(gè)名字，一方面是暗示他的身份，另一暗示其對(duì)革命的持肯定態(tài)度?！端帯分嘘P(guān)于姓名方面的最大的一個(gè)亮點(diǎn)就是可以把這兩家的姓氏串聯(lián)起來(lái)，構(gòu)成“華夏”，即代表中華民族，作者的用以何在？范聚賢先生認(rèn)為：“結(jié)合當(dāng)時(shí)辛亥革命失敗的實(shí)際，魯迅先生認(rèn)為只有砸碎國(guó)民愚昧的精神枷鎖，并以華家為代表的人名大眾與夏瑜為代表的革命志士緊密結(jié)合，共同奮斗，才是救治‘華夏的一劑良藥?！盵7]這一串聯(lián)則體現(xiàn)了魯迅對(duì)于華家這類(lèi)愚昧大眾也不是一味持批判態(tài)度，對(duì)夏瑜這類(lèi)革命家也并非一味的褒揚(yáng)，而更是覺(jué)得只有發(fā)動(dòng)廣大人民大眾，以先知先覺(jué)的少數(shù)感染愚昧的大眾，全中華民族聯(lián)合起來(lái)，這樣的革命才有希望。

五、結(jié)語(yǔ)

人名和稱(chēng)呼雖不是小說(shuō)中的主要部分，但它是不可或缺的部分，透過(guò)名字，可以看出小說(shuō)人物的命運(yùn)及作者的意圖，正所謂“不怕生壞命，最怕改錯(cuò)名”，由此可看出，名字對(duì)于一個(gè)人物的前途發(fā)展、命運(yùn)走向是何等重要。更重要的是，名稱(chēng)理?yè)?jù)具有時(shí)代性和民族性，透過(guò)人名以及稱(chēng)謂，我們可以了解一個(gè)時(shí)代的社會(huì)、文化現(xiàn)象和人們的社會(huì)文化心理。

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