齊虹 徐曉旭

提 要：阿卡狄亞地區(qū)為多神崇拜，其中具有泛阿卡狄亞性質(zhì)的神主要有三個(gè)，呂凱昂的宙斯、潘神和戴斯波伊娜。全希臘神宙斯在阿卡狄亞被賦予地區(qū)特質(zhì)，成為阿卡狄亞族群和國(guó)家的象征。本土的潘神和戴斯波伊娜有著不同發(fā)展。潘神不僅流行于阿卡狄亞，在希臘其他地區(qū)也頗受歡迎，成為了泛希臘神，戴斯波伊娜始終是泛阿卡狄亞神，其崇拜僅限于本土。這三位泛阿卡狄亞神祇崇拜共同構(gòu)成泛阿卡狄亞宗教崇拜體系，同時(shí)也成為阿卡狄亞族群認(rèn)同與地區(qū)文化的標(biāo)識(shí)。

關(guān)鍵詞：泛阿卡狄亞神祇；呂凱昂的宙斯；潘神；戴斯波伊娜

DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2018.02.003

由于史料和研究習(xí)慣的限制，學(xué)界對(duì)古希臘歷史與文化的研究多以雅典和斯巴達(dá)為中心，仿佛她們的文化就代表了希臘文化。然而，通常被我們認(rèn)定為一個(gè)統(tǒng)一系統(tǒng)的單數(shù)的希臘文化（Greek culture）實(shí)際上由很多并存且互有差別的復(fù)數(shù)的文化（cultures）構(gòu)成。1因此，細(xì)致觀察雅典、斯巴達(dá)之外的其他希臘人群體的文化，無(wú)疑有助于深化對(duì)希臘文化的認(rèn)識(shí)；而關(guān)于整個(gè)希臘文化的研究，也必須建立在對(duì)其內(nèi)部不同群體文化全面調(diào)查的基礎(chǔ)之上。本文的研究理路便服務(wù)于這一更大目標(biāo)，選擇的研究對(duì)象是長(zhǎng)期以來(lái)為人們所忽視的阿卡狄亞（Arkadia）地區(qū)或者說(shuō)阿卡狄亞人這一族群所共同崇拜的神祇。

在古希臘研究領(lǐng)域中，阿卡狄亞長(zhǎng)期以來(lái)都是不怎么引人關(guān)注的“邊緣”，雖然在地理上絕非邊緣，但她的確構(gòu)成希臘內(nèi)部一個(gè)相對(duì)隔絕孤立的地理、族群和文化單元。閉塞的環(huán)境導(dǎo)致地區(qū)發(fā)展落后，但同時(shí)也培育出了族群及其文化的獨(dú)特性。不同于希臘人的其他族群，阿卡狄亞人的神話祖先并未被編入希倫家族的譜系，而希倫正是神話中希臘人的名祖。希臘人相信其族稱Hellenes來(lái)自于希倫之名Hellen，而其內(nèi)部幾大族群的族稱來(lái)自希倫的幾位子孫之名，這些族稱的獲得被解釋為由移民和傳播所致。與希臘大多數(shù)族群的移民起源神話不同，阿卡狄亞人是一支號(hào)稱“比月亮還古老”的土著族群，2他們創(chuàng)造了一套本土起源神話和祖譜。盡管其祖先家族自成一系，盡管他們與希臘人的其他族群有所區(qū)隔，但其希臘人的身份認(rèn)同卻是毋庸置疑的。阿卡狄亞在地理、文化、族群、認(rèn)同上更為明顯的地區(qū)隔離特征，使之成為觀察文化的地方性和“泛希臘性”并存狀態(tài)的絕佳樣本。同構(gòu)的文化特性和共性并存的關(guān)系也存在于阿卡狄亞內(nèi)部各地和整個(gè)阿卡狄亞之間，這使得研究文化上的“泛阿卡狄亞性”反過(guò)來(lái)也會(huì)加深對(duì)“泛希臘性”的結(jié)構(gòu)性認(rèn)識(shí)。

就阿卡狄亞的多神崇拜而言，各地在擁有各自神祇崇拜的同時(shí)，還共同崇拜呂凱昂的宙斯（Zeus Lykaios或Lykaios Zeus）、潘神（Pan）和戴斯波伊娜（Despoina）。這幾位泛阿卡狄亞神祇崇拜分別展現(xiàn)了宗教的“泛阿卡狄亞性”（代表了族群性）和“泛希臘性”的不同情形。宙斯是全希臘人崇拜的最高神明。在阿卡狄亞他被賦予地區(qū)特質(zhì)，冠以“呂凱奧斯”（Lykaios）的稱號(hào)，成為阿卡狄亞版的希臘共同神。潘神原是土生土長(zhǎng)的阿卡狄亞牧神。希波戰(zhàn)爭(zhēng)后，其崇拜在希臘世界廣泛傳播。這樣他便由一個(gè)地區(qū)神成功躋身泛希臘神的行列。戴斯波伊娜崇拜產(chǎn)生并繁榮于阿卡狄亞，她始終是一位本土女神。在她身上，我們能看到的只有“泛阿卡狄亞性”，而無(wú)“泛希臘性”。留給本文的主要任務(wù)便是重建這三位泛阿卡狄亞神祇崇拜的宗教史，并分析其社會(huì)、族群功能以及最終的文化意義。

一、呂凱昂的宙斯：泛希臘神的本土化

在阿卡狄亞，和在整個(gè)希臘一樣，宙斯是最為廣泛崇拜的神祇，其崇拜也有著多種地方變體，具有不同身份、神性、神話和稱號(hào)的宙斯會(huì)出現(xiàn)在不同的地點(diǎn)和場(chǎng)合。但宙斯·呂凱奧斯或呂凱奧斯·宙斯是一位全體阿卡狄亞人崇拜的“民族之神”。

對(duì)于這位宙斯的稱號(hào)Lykaios的詞源和含義，學(xué)者們看法不一。一些人認(rèn)為該稱與lykos（“狼”）一詞相關(guān)，另一種意見則把它解釋為lykē（“光明，光亮”）派生的形容詞形式。由此，宙斯·呂凱奧斯也分別被理解為兩種不同性質(zhì)的神祇，“狼神”或“光明之神”。1在筆者看來(lái)，這兩種理論均過(guò)于顧忌字面詞形和晚起的詮釋，脫離了這位宙斯崇拜的原始語(yǔ)境。事實(shí)上，Lykaios之稱有更直接的來(lái)源，它應(yīng)源自這位受全阿卡狄亞崇拜的宙斯的圣所所在地呂凱昂山的名稱Lykaion。

包薩尼阿斯（Pausanias）記載的一個(gè)阿卡狄亞傳說(shuō)，將呂凱昂山宙斯圣所的創(chuàng)建和宙斯稱號(hào)的發(fā)明歸功于國(guó)王呂卡昂（Lykaōn）。皮拉斯戈斯（Pelasgos）之子呂卡昂“在呂凱昂山建造呂克蘇拉（Lykosoura）城，賦予宙斯‘呂凱奧斯的稱號(hào)，并設(shè)立呂凱亞節(jié)（Lykaia）”。2這顯然屬于一個(gè)創(chuàng)建神話（founding myth）或釋因神話（etiological myth），比照古希臘人創(chuàng)造的大量同類神話，其生成過(guò)程可以很容易推測(cè)出來(lái)。山名Lykaion應(yīng)是最早存在的，繼而在呂凱昂山發(fā)展起宙斯崇拜，宙斯自然得名為L(zhǎng)ykaios，意即“呂凱昂山的”，祭祀他的節(jié)日也相應(yīng)地以山名Lykaion的中性復(fù)數(shù)形容詞Lykaia命名。甚至于國(guó)王呂卡昂之名應(yīng)該也是由山名衍生而來(lái)。他在該神話中具有名祖（eponymous founder）的地位，山名Lykaion在形式上表現(xiàn)為其名Lykaōn的形容詞，但實(shí)際情形更可能是先有Lykaion存在，Lykaōn系由Lykaion逆構(gòu)而來(lái)。換言之，呂凱昂山才是國(guó)王、宙斯、節(jié)日等一切名號(hào)的來(lái)源。我們有理由將Zeus Lykaios或Lykaios Zeus譯為“呂凱昂的宙斯”。

包薩尼阿斯描述了呂凱昂山的宙斯圣所：“呂凱昂山的宙斯圣域禁止人類進(jìn)入……山頂最高處的一個(gè)土堆是呂凱昂的宙斯的祭壇……祭壇前朝向太陽(yáng)初升的方向矗立著兩根柱子，柱上有古時(shí)雕塑的鍍金的鷹。在這座祭壇上人們向宙斯秘密獻(xiàn)祭?！?經(jīng)考古證實(shí)，這座祭壇是一個(gè)幾乎覆蓋整個(gè)呂凱昂山山頂?shù)穆短焱炼?，通過(guò)對(duì)祭壇最底層物質(zhì)的檢測(cè)，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)該祭壇早在邁錫尼時(shí)代便已用于祭祀。2在祭壇和不遠(yuǎn)處的圣域，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)大量獻(xiàn)給宙斯的物品，如錢幣、鐵制小刀、青銅雕像等，這些器物大多屬于公元前6世紀(jì)和前5世紀(jì)，最遠(yuǎn)可追溯至公元前7世紀(jì)。3由此推測(cè)，呂凱昂山的宙斯崇拜至少在公元前7世紀(jì)就已經(jīng)存在，并在后來(lái)獲得了越來(lái)越多的信眾。

考古學(xué)家在祭壇還發(fā)現(xiàn)了大量焚燒過(guò)的動(dòng)物骨骼碎片，4它們可能是獻(xiàn)給神的祭品殘骸。這些骨骼殘骸的時(shí)間跨度較大，從邁錫尼時(shí)代一直延續(xù)到公元前5世紀(jì)甚至更晚，其中以公元前10世紀(jì)至公元前5世紀(jì)這一階段的骨骼殘余物最為豐富。5通過(guò)對(duì)殘骸的檢測(cè)發(fā)現(xiàn)這些骨骼上原先附著肉或脂肪，這與荷馬史詩(shī)所記內(nèi)容有一定相似性。6因此，呂凱昂山宙斯祭儀中的動(dòng)物祭祀可能屬于荷馬時(shí)代確立的傳統(tǒng)。

除動(dòng)物祭祀外，呂凱昂的宙斯崇拜可能還包括人祭。古代文獻(xiàn)中寫有大量關(guān)于呂凱昂人祭的內(nèi)容。

最早的記述出現(xiàn)在柏拉圖的《理想國(guó)》，“祭品中混雜了人和動(dòng)物的內(nèi)臟，食用了人的內(nèi)臟者，必將變?yōu)槔侨恕薄?包薩尼阿斯游歷呂凱昂時(shí)也說(shuō)到，在他所處時(shí)代，人祭依舊存在。8但呂凱昂的宙斯崇拜中是否存在人祭，學(xué)界還未有定論。9一方面，最早記述阿卡狄亞人祭的是《理想國(guó)》，此后的人祭描述與

《理想國(guó)》中所述內(nèi)容有很多相似之處，這表明后世記載可能是以柏拉圖文本為資料來(lái)源。包薩尼阿斯

雖游歷阿卡狄亞，但談及呂凱昂祭祀時(shí)借口宙斯祭祀為秘儀，未詳述其內(nèi)容，故無(wú)法確定人祭事實(shí)。另一方面，考古人員在祭壇沉積物中僅發(fā)現(xiàn)動(dòng)物骨骼，未檢測(cè)到人骨，故人祭的真實(shí)性無(wú)法確定。

呂凱昂的宙斯崇拜在全阿卡狄亞的宗教生活及族群認(rèn)同建構(gòu)中具有舉足輕重的地位。品達(dá)稱呂凱昂山的宙斯祭壇為“阿卡狄亞人的主宰”。10事實(shí)上，呂凱昂山是整個(gè)阿卡狄亞地區(qū)的宗教圣地，本文討論的具有泛阿卡狄亞性質(zhì)的三位神祇的崇拜中心均在呂凱昂山。11包薩尼阿斯指出：“一些阿卡狄亞人把呂凱昂山稱為‘奧林波斯山（Olympos），另一些阿卡狄亞人則把它叫做‘圣峰；阿卡狄亞人宣稱‘克里特故事（? Κρητ?ν λ?γο?）中宙斯被撫養(yǎng)長(zhǎng)大的地點(diǎn)是呂凱昂山上一個(gè)叫‘克里特亞（Kretea）的地方，而非克里特（Krete）島?！?2全希臘人都相信奧林波斯山是宙斯統(tǒng)轄下的諸神居所，奧林波斯的宙斯（Zeus Olympios）是希臘名聲最大的宙斯，克里特島作為撫育宙斯的場(chǎng)所的神話在希臘世界也是眾所周知。阿卡狄亞人以這些泛希臘神話和神學(xué)為前提進(jìn)行爭(zhēng)辯，試圖將呂凱昂的宙斯等同于奧林波斯的宙斯，發(fā)展并推廣自己的一套關(guān)于宙斯等神祇崇拜的“地方性知識(shí)”。這種泛希臘宗教的具有競(jìng)爭(zhēng)性的地區(qū)版本的生產(chǎn)，旨在打造呂凱昂山的圣山地位，增強(qiáng)阿卡狄亞人的族群認(rèn)同。

呂凱昂的宙斯甚至被當(dāng)作阿卡狄亞“民族之神”刻在錢幣上。公元前5世紀(jì)的阿卡狄亞錢幣就以呂凱昂的宙斯形象為幣刻圖案，宙斯坐于寶座上，一只手持權(quán)杖，另一只手舉著類似鷹的鳥類動(dòng)物，錢幣背面則刻有ΑΡΚΑΔΙΚΟΝ或其從右到左的古老簡(jiǎn)寫字樣。此幣流行于公元前5世紀(jì)。對(duì)于該幣的性質(zhì)，學(xué)者們意見不一。華萊士（Wallace）和克雷（Kraay）認(rèn)為該幣是由阿卡狄亞同盟（the Arkadian Confederary）發(fā)行。1黑德（Head）則認(rèn)為該幣并非同盟性質(zhì)，而是在呂凱亞節(jié)使用的具有宗教意義的錢幣。2公元前5世紀(jì)末，阿卡狄亞強(qiáng)邦泰該亞（Tegea）和曼提內(nèi)亞（Mantineia）瓜分阿卡狄亞南部，建立了各自的地區(qū)軍事同盟，表明當(dāng)時(shí)在阿卡狄亞不可能存在統(tǒng)一的地區(qū)同盟，故該幣可能并不是同盟錢幣。由于同時(shí)期希臘其他地區(qū)有類似式樣的錢幣被用于所屬地區(qū)的宗教活動(dòng)，3故公元前5世紀(jì)的阿卡狄亞錢幣可能與呂凱亞節(jié)有關(guān)。以呂凱昂的宙斯形象為錢幣圖案，同時(shí)刻寫ΑΡΚΑΔΙΚΟΝ的做法表明，呂凱昂的宙斯已成為地區(qū)族群認(rèn)同的象征和標(biāo)志。

公元前4世紀(jì)阿卡狄亞同盟成立后，呂凱昂的宙斯與潘神一同刻于錢幣兩面，成為阿卡狄亞同盟的象征。4與此同時(shí)，阿卡狄亞人重新編排了祖譜。此前的阿卡狄亞譜系由皮拉斯戈斯、呂卡昂及其子尼克提姆斯（Nyktimos）三代構(gòu)成，皮拉斯戈斯是來(lái)到阿卡狄亞的第一人，是阿卡狄亞人最初的名祖，那時(shí)的阿卡狄亞被稱為皮拉斯戈斯，居住在這里的人們被稱為皮拉斯戈斯人；之后，皮拉斯戈斯之子呂卡昂繼位，他育有眾多子嗣，其中尼克提姆斯繼位為王，其余諸子則成為阿卡狄亞各地的建立者和名祖。5公元前4世紀(jì)，為滿足阿卡狄亞同盟的政治統(tǒng)一需要，阿卡狄亞人豐富了其譜系內(nèi)容，將宙斯與呂卡昂的女兒卡里斯托（Kallisto）所生之子阿爾卡斯（Arkas），6定為尼克提姆斯之后的阿卡狄亞王位繼承者。阿爾卡斯成為阿卡狄亞同盟的官方新名祖，呂凱昂的宙斯也因阿卡狄亞名祖之父的新身份，從純宗教性質(zhì)的神發(fā)展為兼具宗教、族群、政治三重象征意義的地區(qū)標(biāo)識(shí)。

作為阿卡狄亞人普遍崇拜的神祇，呂凱昂的宙斯還是遠(yuǎn)離故土的阿卡狄亞人的靈魂寄托。公元前401年，阿卡狄亞雇傭軍在萬(wàn)人遠(yuǎn)征途中舉行了呂凱昂的宙斯的獻(xiàn)祭儀式，色諾芬寫道：“居魯士（Kyros）行軍至伯勒泰（Peltae）時(shí)停留了三天，在此期間阿卡狄亞人克塞尼亞斯（Xenias）向宙斯獻(xiàn)祭，并舉行賽會(huì)慶祝呂凱亞節(jié)?！?對(duì)于這些身處異鄉(xiāng)的阿卡狄亞人，呂凱昂的宙斯是他們的情感慰藉，深深植根于其民族認(rèn)同之中。

二、潘神：從泛阿卡狄亞神到泛希臘神

潘神是土生土長(zhǎng)的阿卡狄亞神祇。1潘神的出生神話有多個(gè)版本，但其阿卡狄亞本土神的身份始終是確定的，且為希臘世界普遍認(rèn)可。2按照影響最大的具有泛希臘性質(zhì)的神話版本的說(shuō)法，潘神誕生于阿卡狄亞，是赫爾墨斯（Hermes）之子。傳說(shuō)赫爾墨斯來(lái)到阿卡狄亞，帶來(lái)了清泉與羊群，在這里他愛上了德律俄普斯（Dryops）的女兒并娶其為妻，他們的兒子雖長(zhǎng)相丑陋，卻總滿面歡笑，當(dāng)赫爾墨斯將他帶到宙斯及其他神的面前時(shí)，眾神都很高興，為之取名“潘”，因?yàn)樗o眾神的內(nèi)心帶來(lái)歡樂(lè)。3

這則神話流行于公元前5世紀(jì)，其中關(guān)于潘神名稱來(lái)源的說(shuō)法不過(guò)是當(dāng)時(shí)人們的一種“通俗詞源”推想。潘神原本的和最主要的屬性是牧羊神，就真正的詞源而言，其名稱Pan其實(shí)與“畜牧”一詞相關(guān)聯(lián)。來(lái)自呂凱昂山的一篇公元前6世紀(jì)的銘文寫有潘神名稱當(dāng)?shù)胤窖缘呐c格形式Paoni。4邁錫尼線形文字B泥板文書上出現(xiàn)的ai-ki-pa-ta 5記錄的很可能是aigi-pa（s）tās（“山羊群”）一詞。Paoni和pa（s）tās應(yīng)來(lái)自同一詞根pa（s）。拉丁語(yǔ)中的pasco（“飼養(yǎng)、喂養(yǎng)”）、pascor（“放牧”）、pastor（“牧羊人”）顯然也是其同源詞。6它們均為繼承原始印歐語(yǔ)詞匯的共同遺產(chǎn)。潘神名稱的本義即“畜群的保護(hù)者”。

實(shí)際上，潘神與畜群之間的聯(lián)系反映了阿卡狄亞的客觀現(xiàn)實(shí)。阿卡狄亞地處伯羅奔尼撒半島中部的封閉山區(qū)，多山和耕地缺乏使這里的畜牧業(yè)發(fā)達(dá)。7考古學(xué)家在呂凱昂山的潘神神廟發(fā)現(xiàn)了一系列青銅祈禱物，其中一些用于還愿的小雕像所刻畫的頭戴呢帽、衣著厚重斗篷的牧羊人形象，顯現(xiàn)了阿卡狄亞畜牧業(yè)的重要地位。潘神作為牧神為人們所崇拜，切合阿卡狄亞的地區(qū)現(xiàn)實(shí)。

潘神崇拜廣泛分布于阿卡狄亞各地。阿卡狄亞的鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)建有潘神神廟，如奧勒（Aule）、泰該亞、麥加利波利斯（Megalopolis）等。8潘神崇拜還覆蓋了幾乎整個(gè)阿卡狄亞山區(qū)。在阿卡狄亞西北部的拉姆佩亞山（Lampeia），潘神擁有神圣地位；居住在阿卡狄亞中部麥那魯斯山（Mainalos）周邊的人們，聲稱他們?cè)牭脚松裱葑嗟墓軜?lè)；阿卡狄亞南部的諾米亞山（Nomia）有一座潘神神廟，傳說(shuō)潘神在這里發(fā)明了管樂(lè)；阿卡狄亞西南部的呂凱昂山亦有潘神崇拜。9

潘神崇拜在古風(fēng)和古典時(shí)代便已存在，但其宗教儀式并無(wú)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，大致包括向潘神獻(xiàn)祭和一些

慶祝活動(dòng)。潘神祭儀與呂凱昂的宙斯祭儀類似，以未閹割的山羊或綿羊?yàn)榧郎?，?jīng)宰割、肢解、焚燒獻(xiàn)給潘神。在多數(shù)情況下，儀式還準(zhǔn)備了水、酒、蛋糕、蜂蜜等物。1牲祭后，是持續(xù)整夜的慶?；顒?dòng)。整個(gè)儀式氛圍歡快，飲酒醉酒貫穿始終?！逗奘勒摺访枥L了在斐萊（Phyle）舉行的潘神祭儀。2白天人們向潘神奉獻(xiàn)祭牲，午餐過(guò)后開始為潘神守夜直至第二天黎明。酒在整個(gè)過(guò)程中必不可少，儀式上人們不斷發(fā)出的喊叫聲因醉酒變得更加震懾人心，這使得儀式氛圍在歡快之余，多了些許緊張和惶恐。有學(xué)者評(píng)價(jià)道：“快樂(lè)與愿望是（潘神）節(jié)日的核心所在，但其中不可避免地混入了焦慮和擔(dān)憂。”3

至少在古典時(shí)代潘神就已成為阿卡狄亞地區(qū)神。品達(dá)稱呼潘神為“阿卡狄亞人的統(tǒng)治者”。4公元前4世紀(jì)潘神作為阿卡狄亞國(guó)家的象征，與呂凱昂的宙斯一同出現(xiàn)在阿卡狄亞同盟錢幣上。潘神頭頂羊角，右手持投擲棒倚坐于巖石上，腳部的位置放著一只管樂(lè)器，其倚靠的巖石上刻有ΟΛΥ或ΟΛΥΜ的字樣。5這些幣刻字樣是“?λυμπο?（又Ο?λυμπο?）”的縮寫。如同上文所提到的，這里的奧林波斯山指代的是阿卡狄亞地區(qū)的“圣峰”呂凱昂山，以ΟΛΥ或ΟΛΥΜ標(biāo)識(shí)的潘神實(shí)際上是呂凱昂山的潘神。阿卡狄亞人用“奧林波斯”替代“呂凱昂”，是借用了奧林波斯山的神圣地位，意圖在阿卡狄亞鼓吹出一座可與奧林波斯山相媲美的地方圣山。

不僅如此，潘神崇拜還超出本土傳至希臘世界的其他地方，如雅典。依據(jù)古代文獻(xiàn)的記述，雅典的潘神崇拜是在馬拉松戰(zhàn)役后才出現(xiàn)。雅典人設(shè)立潘神神廟，每年舉行祭祀潘神的儀式，是因?yàn)樗麄兿嘈排松裨隈R拉松戰(zhàn)役中援助了雅典。希羅多德記述道，希臘傳令官、雅典長(zhǎng)跑健將菲利皮迪斯（Pheilippides）聲稱前往雅典報(bào)信途中，在泰該亞的帕太尼昂山（Parthenion）遇到了潘神，潘神喊出他的名字并命令他詢問(wèn)雅典人為什么不關(guān)注自己，隨后潘神承諾對(duì)雅典人友好，過(guò)去如此，以后也會(huì)繼續(xù)向雅典人提供援助；雅典人聽聞后信以為真，馬拉松戰(zhàn)役勝利后便在衛(wèi)城下方建立了潘神轄區(qū)，每年還舉辦祭祀活動(dòng)和火炬賽跑。6西摩尼德斯寫道：“馬拉松戰(zhàn)役后，米太亞德（Miltiades）在雅典創(chuàng)立潘神崇拜?！?包薩尼阿斯記述道：“距離泰該亞不遠(yuǎn)處有一座潘神神廟，雅典人和泰該亞人都認(rèn)為潘神曾在此出現(xiàn)并與菲利皮迪斯交談?！?儂努斯寫道：“潘神將在戰(zhàn)爭(zhēng)中幫助雅典人，他將消滅波斯人并拯救動(dòng)蕩的馬拉松。”9實(shí)際上，潘神幫助雅典的傳說(shuō)，很可能是以馬拉松戰(zhàn)役中雅典與阿卡狄亞結(jié)盟，共抵波斯入侵為故事原型。潘神是阿卡狄亞本土神，在阿卡狄亞宗教文化中占有重要地位，因而很容易成為神話中代表整個(gè)阿卡狄亞和全體阿卡狄亞人的象征性標(biāo)識(shí)。

馬拉松戰(zhàn)役后，潘神崇拜還傳至阿提卡鄉(xiāng)村，如斐萊、阿那菲麗斯托斯（Anaphlystos）。10阿提卡地區(qū)的一些島嶼居民也將潘神視為其保護(hù)者，如普敘塔列阿（Psyttalea）。11以阿提卡為跳板，潘神崇拜迅速傳至整個(gè)希臘世界，如馬其頓、色雷斯、弗基斯（Phocis）、德爾菲（Delphi）等地。12潘神成為了所有希臘人崇拜的神祇。

潘神在阿卡狄亞有自己的神廟，在希臘其他地方卻以山洞為棲所。弗基斯的帕那索斯（Parnassos）山區(qū)居民將潘神供奉于山洞中，馬拉松平原附近的潘神神所也以山洞取代了神廟。1祭祀潘神的儀式也在山洞舉行，歐里庇德斯描述了雅典人在山洞舉行的潘神祭儀。2此外，潘神不再是人們單獨(dú)崇拜的對(duì)象，他多以客居者的身份與寧芙女神（the nymphs）或其他具有鄉(xiāng)村性質(zhì)的神明一同被祭拜。3公元前5世紀(jì)阿提卡城鎮(zhèn)奧洛波斯（Oropos）的祭壇同時(shí)供奉了潘神、河神和寧芙女神。4帕那索斯山的潘神山洞也供奉著寧芙女神。5人們將更具原始特性的洞穴作為潘神神所，可能是基于對(duì)阿卡狄亞地區(qū)野蠻、落后的刻板認(rèn)知，而潘神與其他神明的一并崇拜，顯然是各地居民依自身需求選擇的結(jié)果。在希臘世界的其他地區(qū)，潘神被重新定義了。

當(dāng)潘神發(fā)展為一個(gè)泛希臘神后，它的名稱Pan也被與pan（“全”）聯(lián)系起來(lái)而獲得新的解釋?！逗神R頌歌》當(dāng)中成書于公元前5世紀(jì)的《潘神頌歌》，將潘神命名的原因說(shuō)成是他給“眾神”內(nèi)心帶來(lái)歡悅。蘇格拉底說(shuō)道：“潘神講述并總是推動(dòng)著一切?！?在俄耳普斯（Orphic）傳統(tǒng)中，潘神更被理解為掌管一切的神。7Pan與pan語(yǔ)音的相似性很容易給人們提供想象的靈感，將兩者在詞源上聯(lián)系起來(lái)。這種解釋在當(dāng)今學(xué)者看來(lái)是穿鑿附會(huì)的通俗詞源學(xué)，但在希臘宗教史上卻催生了一種嶄新的神學(xué)思想，潘神也因此從單純的牧神變身為一種萬(wàn)物之神。

三、戴斯波伊娜：全阿卡狄亞的女獸神

戴斯波伊娜是另一個(gè)被廣泛崇拜的阿卡狄亞本土神。呂克蘇拉、菲加利亞（Phigalia）等均有與之相關(guān)的神話傳說(shuō)，8內(nèi)容大致相同。德莫特爾（Demeter）尋找女兒珀?duì)柸Ｄ≒ersephone）時(shí)被波塞冬（Poseidon）看中，為擺脫波塞冬，德莫特爾化成一匹母馬藏于母馬群中，波塞冬識(shí)破后化成一匹種馬享用了德莫特爾，戴斯波伊娜由此誕生。與德莫特爾、珀?duì)柸Ｄ纳衩煌魉共ㄒ聊戎鸇espoina在希臘語(yǔ)中本身就是一個(gè)意義明確的名詞，意即“女主人”。

上面提到的幾個(gè)地方均有關(guān)于戴斯波伊娜的傳說(shuō)，但具有泛阿卡狄亞影響的戴斯波伊娜崇拜在呂克蘇拉城。包薩尼阿斯記述道：“沒(méi)有任何一個(gè)神比呂克蘇拉城的戴斯波伊娜更受阿卡狄亞人崇拜?！?包薩尼阿斯沒(méi)有把參加戴斯波伊娜宗教儀式的人們限定為呂克蘇拉人，而是統(tǒng)一稱呼為阿卡狄亞人?？梢?，戴斯波伊娜是所有阿卡狄亞人崇拜的女神。

在阿卡狄亞人心中，戴斯波伊娜的重要性可能遠(yuǎn)超呂克蘇拉城本身。公元前368年阿卡狄亞同盟籌建新城麥加利波利斯，決定將呂克蘇拉及阿卡狄亞中南部的部分地區(qū)劃入其中。一些地區(qū)的居民拒絕遷入新城，同盟便毀壞了他們的居所。呂克蘇拉城的居民也拒絕搬離故地，但該城卻未遭荼毒，原因是該城有德莫特爾和戴斯波伊娜的庇護(hù)。1戴斯波伊娜的聲望與影響，還體現(xiàn)在呂克蘇拉城內(nèi)為其建造的一座規(guī)模宏大的雕像。研究證實(shí)，雕像高近6米，2并非由一整塊大理石雕刻而成，而是已雕刻好的各部分的組合。3如此大規(guī)模且工藝復(fù)雜的雕像需要大批勞動(dòng)力，尤其是技藝嫻熟的工匠，這絕非呂克蘇拉這樣的小城依自身影響所能招攬，更多還是借助了戴斯波伊娜在阿卡狄亞的威望。

包薩尼阿斯描述了戴斯波伊娜神廟內(nèi)的這座雕像：“雕像出自達(dá)摩豐（Damophon）之手……德莫特爾右手持火炬，左手搭在戴斯波伊娜身上，戴斯波伊娜雙膝上放著一只權(quán)杖和一個(gè)由其右手把持著的被稱為籃子的東西……站在德莫特爾一側(cè)的是阿爾忒彌斯，她身裹鹿皮、肩背箭袋，一只手持火把，另一只手則握著兩條蛇，她身邊還依靠著一只獵犬；站在戴斯波伊娜一側(cè)的是阿尼托斯（Anytos），他是一個(gè)身著盔甲的男性?！?通過(guò)對(duì)雕像殘片的研究，迪金斯（Dickins）發(fā)現(xiàn)包薩尼阿斯描述的雕像是真實(shí)存在的，由德莫特爾、阿尼托斯、戴斯波伊娜和阿爾忒彌斯四個(gè)形象構(gòu)成，德莫特爾和戴斯波伊娜坐于中央寶座上，阿尼托斯和阿爾忒彌斯分別站在寶座兩側(cè)。5

雕像在對(duì)象選取和組合上頗有深意。德莫特爾號(hào)稱谷物女神，但對(duì)其更準(zhǔn)確的定義應(yīng)是“野生之母”，即一切生靈的母親。阿爾忒彌斯為狩獵女神。這兩位女神的神性與神職同自然界尤其是動(dòng)物密切相關(guān)。雕像中依靠阿爾忒彌斯的獵犬和纏繞在其手中的蛇，表明了這種聯(lián)系。在阿卡狄亞神話中，德莫特爾是戴斯波伊娜的母親，阿爾忒彌斯是戴斯波伊娜的同胞姐妹，這種親緣關(guān)系暗示戴斯波伊娜可能和德莫特爾、阿爾忒彌斯一樣，也與動(dòng)物存在關(guān)聯(lián)。雕像中戴斯波伊娜的頭紗圖案證實(shí)了這一點(diǎn)。頭紗圖案描繪的可能是一場(chǎng)祭祀儀式，約15個(gè)裝扮成動(dòng)物形象的人參與其中，有四人演奏音樂(lè)，一人裝成狐貍吹奏雙管長(zhǎng)笛，兩人裝成馬彈奏三角豎琴和吹奏雙管笛，還有一人裝成馬科動(dòng)物演奏豎琴，余下的人則化裝成豬、驢和公羊跳舞行進(jìn)。6這些圖案所刻形象僅有頭部和手足呈現(xiàn)出動(dòng)物特征，穿戴卻是人類服飾，因此他們可能是由人類裝扮而成。儀式上人們裝成動(dòng)物，很可能是因?yàn)榇魉共ㄒ聊葎?dòng)物守護(hù)神的身份。考古學(xué)家在戴斯波伊娜秘儀舉辦地發(fā)現(xiàn)的小型人物雕像，進(jìn)一步證實(shí)了戴斯波伊娜女獸神的身份。這些雕像高約15厘米，多以牛頭或公羊頭為首，他們身著寬松長(zhǎng)衫靜止站立，大多數(shù)還頭頂籃子，可以確定其中一些是男性，另一些可能是女性，他們可能是呂克蘇拉城的男女祭司。7

呂克蘇拉城崇拜戴斯波伊娜的同時(shí)，也敬奉德莫特爾，這一情形讓人聯(lián)想到以德莫特爾和珀?duì)柸Ｄ鶠槌绨輰?duì)象的厄琉西斯秘儀。呂克蘇拉城崇拜的女神在稱呼上與厄琉西斯秘儀稍有不同，但二者本質(zhì)上都是對(duì)母親神和少女神的崇拜。赫麗生（Harrison）指出：“少女神和母親神崇拜其實(shí)是二位一體的女神崇拜，是古老母權(quán)社會(huì)的反映……少女和母親是女性一生中兩個(gè)不同階段的身份，隨著這種身份逐漸明確化、形象化和具體化，誕生了以母女關(guān)系一同出現(xiàn)的宗教崇拜?！?這種母女神崇拜在希臘較為普遍，呂克蘇拉城的戴斯波伊娜和德莫特爾崇拜僅是其中之一。1依據(jù)包薩尼阿斯的記述，奧林匹亞圣地阿爾提斯（Altis）外的一座祭壇是獻(xiàn)給Despoinai的。2Despoinai系Despoina的復(fù)數(shù)，在這里指的是德莫特爾和珀?duì)柸Ｄ概Ｅc阿卡狄亞地區(qū)只將女兒神稱為“戴斯波伊娜”不同的是，奧林匹亞地區(qū)將當(dāng)?shù)爻绨莸哪概窬谝赃@一稱號(hào)，其義為“女主人”。

除了以母女神為崇拜對(duì)象，戴斯波伊娜祭祀儀式的禁忌與厄琉西斯秘儀也有相同之處，例如，兩者都將石榴列為祭祀禁品。在一些宗教元素上，戴斯波伊娜崇拜與厄琉西斯秘儀也有相似之處。在厄琉西斯秘儀中，火炬是照亮珀?duì)柸Ｄ鶑内そ鐨w來(lái)的必要工具，因而它是秘儀中的重要元素。同樣，籃子也是厄琉西斯秘儀中不可缺失的工具?！秳衩沅洝分杏浭隽硕蛄鹞魉姑貎x的固定儀式用語(yǔ)：“我已齋戒過(guò)，喝過(guò)混合物，從籃子（κ?στη）里取出東西，完成這些后，我把東西放在一個(gè)底部狹窄的籃子（κ?λαθο?）里，然后再把這些東西從底部狹窄的籃子里取出放回到籃子里……”3其中，“κ?στη”是對(duì)儀式中盛放東西所用籃子的固定稱呼。這兩個(gè)厄流西斯秘儀的必需品均出現(xiàn)在戴斯波伊娜神廟內(nèi)的石雕中，包薩尼阿斯更明確使用“κ?στην”稱呼戴斯波伊娜手中的籃子。4

戴斯波伊娜崇拜與厄琉西斯秘儀之間的關(guān)聯(lián)，可能與雕像創(chuàng)作者達(dá)摩豐有關(guān)。生活在公元前2世紀(jì)的達(dá)摩豐受當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響，其作品很可能融入了一些流行的厄琉西斯秘儀元素。但這并不表示戴斯波伊娜宗教崇拜照搬厄琉西斯秘儀。達(dá)摩豐雖然在作品中加入了厄琉西斯秘儀元素，但他也保留了阿卡狄亞的古老宗教傳統(tǒng)，如雕像中名為阿尼托斯的男性。阿尼托斯是戴斯波伊娜的養(yǎng)父，同時(shí)也是提坦神之一。5該形象僅存在于阿卡狄亞，因而可能是一個(gè)嚴(yán)格意義上的阿卡狄亞創(chuàng)造。迪金斯指出，阿尼托斯代表的可能是呂克蘇拉最古老的居民或某個(gè)被遺忘的英雄，隨時(shí)間推移其崇拜逐漸與戴斯波伊娜崇拜融合在一起。6阿尼托斯這一形象的設(shè)置很可能就是達(dá)摩豐對(duì)阿卡狄亞古老傳統(tǒng)的繼承。

戴斯波伊娜的宗教祭祀也具有阿卡狄亞特色。祭祀儀式的舉辦地是神廟左側(cè)的墨伽?。╩egaron），它是一種以長(zhǎng)方形大廳為主的建筑。依據(jù)赫爾曼（Hellmann）和鮑拉納齊（Bolanacchi）的定義，這是一個(gè)封閉式的庇護(hù)所，四周被墻體包圍，目的是不讓外人看到秘儀內(nèi)容，大廳中可能有一個(gè)祭壇和用于焚燒祭牲的坑。7包薩尼阿斯記述了在這里舉辦的儀式場(chǎng)景：“人們慷慨地向戴斯波伊娜獻(xiàn)上祭品，每個(gè)人都獻(xiàn)出了自己擁有的一切。不同于其他牲祭儀式，人們沒(méi)有割破祭牲的喉嚨，而是隨機(jī)砍掉牲畜四肢中的一肢?！?戴斯波伊娜祭儀未把某種動(dòng)物限定為祭牲，而是隨機(jī)砍殺動(dòng)物的一肢，這不同于厄琉西斯秘儀。在厄琉西斯秘儀中，豬是重要祭牲，甚至還作為宗教標(biāo)志刻于厄琉西斯硬幣上。雖然在某些特殊情況下，厄琉西斯秘儀也使用龐大且稀缺的動(dòng)物，9但多數(shù)情況下仍以最便宜、最常見的豬作為祭牲。另外，戴斯波伊娜祭祀儀式呈現(xiàn)出的“更加熱情且鼓舞人心的氛圍”也不同于厄琉西斯秘儀。1因此，盡管這兩種宗教崇拜存在某些相似之處，但不能等同而視。

古代文獻(xiàn)中沒(méi)有關(guān)于戴斯波伊娜崇拜外傳的記載，因而其崇拜可能僅限于阿卡狄亞本土。即便如此，戴斯波伊娜依舊是全體阿卡狄亞人心中共同的女獸神，其泛阿卡狄亞地位毋庸置疑。

四、結(jié) 語(yǔ)

閉塞的自然環(huán)境造就了阿卡狄亞人的宗教本土意識(shí)和泛阿卡狄亞神祇的獨(dú)特性。阿卡狄亞多山少地，依山傍林，使畜牧成為了主要的生產(chǎn)方式?；谧匀粚?duì)人類活動(dòng)的巨大影響，阿卡狄亞人塑造了具有原始野性特征的神祇形象，編寫了本土神話傳說(shuō)并定義了神祇職能。潘神被描繪成頭長(zhǎng)羊角、腳為羊蹄的半人半山羊形象，是阿卡狄亞的牧神，戴斯波伊娜成為守護(hù)動(dòng)物的女獸神，泛希臘神宙斯則成為呂凱昂的宙斯，被附以人祭和狼人傳說(shuō)。

呂凱昂的宙斯、潘神和戴斯波伊娜是三位不同類型的神，但它們的崇拜中心卻都在呂凱昂山。這里既非阿卡狄亞經(jīng)濟(jì)中心，也非阿卡狄亞政治中心，為何它會(huì)成為匯聚三位泛阿卡狄亞神祇的宗教圣地？呂凱昂山位于阿卡狄亞西南角，是臨近美塞尼亞的重要邊界區(qū)。這一特殊的地理位置使呂凱昂山的宗教崇拜發(fā)揮著更為重要的作用——對(duì)外標(biāo)識(shí)并強(qiáng)調(diào)阿卡狄亞人不同于他族的族群身份。此外，呂凱昂山擁有可俯瞰幾乎整個(gè)伯羅奔尼撒半島的較高海拔，它自然成為了阿卡狄亞人對(duì)外彰顯統(tǒng)一身份與認(rèn)同的絕佳地點(diǎn)。

泛阿卡狄亞宗教是泛希臘宗教的組成部分，但二者不單是被包含與包含關(guān)系，還存在相互競(jìng)爭(zhēng)。在認(rèn)可泛希臘神的前提下，阿卡狄亞人將個(gè)別神本土化。全希臘神宙斯成為了呂凱昂的宙斯，與之相關(guān)的泛希臘神話也被改編成了阿卡狄亞版本，這種對(duì)宙斯的地區(qū)化改造反映了泛阿卡狄亞宗教對(duì)泛希臘宗教的挑戰(zhàn)。潘神從阿卡狄亞神蛻變?yōu)榉合ＥD神則表明，地區(qū)神亦有爭(zhēng)取全希臘神地位的潛力和可能。但并非所有的地區(qū)神都能超越其族群性，戴斯波伊娜就沒(méi)能在阿卡狄亞以外的地區(qū)獲得關(guān)注。呂凱昂的宙斯和潘神崇拜的不同發(fā)展表明，宗教的“泛阿卡狄亞性”與“泛希臘性”可以相互轉(zhuǎn)化，但這種轉(zhuǎn)化是有條件的，只有具備良好適用性的宗教崇拜才能得到更好、更穩(wěn)定的生存和發(fā)展空間。宙斯和潘神因其靈活性和可塑性被賦予了新的身份和地位，它們的發(fā)展詮釋了泛阿卡狄亞宗教與泛希臘宗教間并存且競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，而戴斯波伊娜卻始終是一位本土神，僅展現(xiàn)了“泛阿卡狄亞性”。

（責(zé)任編輯：陰元濤）