張若一

提 要：在古代以色列文明中，希伯來(lái)巨人神話體系具有重要意義。巨人形象源自以色列民族上古傳說(shuō)，其龐大的體型與令人發(fā)指的暴行在古代以色列民族文化中廣為流傳，逐漸演化出獨(dú)特的巨人神話母題。古代以色列文獻(xiàn)作者則有意識(shí)地利用該母題，表達(dá)對(duì)民族信仰與歷史人物的立場(chǎng)與態(tài)度，形成“以巨人言惡”的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上，借助希伯來(lái)巨人神話體系，古代以色列文獻(xiàn)作者對(duì)“靈與肉”的張力關(guān)系及其所蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)觀念進(jìn)行了充分探討。因此，希伯來(lái)巨人神話體系是以色列民族關(guān)于罪惡起源、公義觀念以及神學(xué)、哲學(xué)思辨的復(fù)合載體，無(wú)論是其傳說(shuō)發(fā)端的神秘性、文學(xué)形象的鮮明性還是哲學(xué)思辨維度上的深刻性，在以色列民族文化系統(tǒng)中都獨(dú)樹(shù)一幟，具有重要研究?jī)r(jià)值。

關(guān)鍵詞：希伯來(lái)神話；古代以色列文獻(xiàn)；巨人母題；罪惡觀念

DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2018.02.002

希伯來(lái)巨人神話體系是古代以色列歷史民族文化的重要組成部分，其中的巨人形象屢見(jiàn)于古代以色列文獻(xiàn)，在此基礎(chǔ)上形成的巨人母題也成為古代以色列文獻(xiàn)作者用以探討意識(shí)形態(tài)觀念問(wèn)題的重要手段。1值得注意的是，雖《希伯來(lái)圣經(jīng)》中對(duì)巨人神話著墨相對(duì)有限，然而，該體系不但在《希伯來(lái)圣經(jīng)》中仍然可考，而且在其他古代以色列文獻(xiàn)中也大量存在。1巨人神話濫觴于以色列民族的上古傳說(shuō)，為以色列民族的罪惡觀念來(lái)源提供了清晰的神話闡釋，并在該民族的歷史書(shū)寫(xiě)中占有重要地位；更關(guān)鍵的是，該神話體系包含了以色列民族對(duì)于“靈與肉的張力”這一古老哲學(xué)命題的獨(dú)特觀念，是以色列民族用以探討“罪惡”這一核心意識(shí)形態(tài)觀念的重要載體。

一、希伯來(lái)巨人神話體系中的巨人形象考察

在《希伯來(lái)圣經(jīng)》原文中，關(guān)于“巨人”的表述形式主要有以下四種，詳見(jiàn)下表。2

巨人神話體系的起源可追溯至《創(chuàng)世記》第6章1—4節(jié)，這部分文獻(xiàn)闡述了巨人種群的來(lái)源，其中提到：“神的兒子們看見(jiàn)人的女子美貌，就隨意挑選，娶來(lái)為妻……那時(shí)候有偉人（）在地上。后來(lái)神的兒子們和人的女子們交合生子，那就是上古英武有名的人”（創(chuàng)6： 2， 4），可見(jiàn)，巨人是由“神的兒子們”與“人的女子們”交合而來(lái)的。1關(guān)于巨人在地上的所作所為，偽經(jīng)文本《禧年書(shū)》（The Book of Jubilees）與《以諾書(shū)》（Book of Enoch）中有更為詳實(shí)的表述?！鹅陼?shū)》第5章明確提到，巨人由神的天使與人類女子交媾而生，堪稱世間罪惡的代表，最后他們自相殘殺而滅絕。2《以諾書(shū)》第7章3至6節(jié)中的書(shū)寫(xiě)更是令人咋舌：

于是她們（指與天使交合的女子，筆者注）便懷孕，生下巨人，他們身高達(dá)三千米，吃光了人們的所有收成。當(dāng)人們無(wú)法供養(yǎng)他們時(shí)，巨人便屠殺、吞食人類。他們對(duì)世間的飛禽、走獸、爬蟲(chóng)、魚(yú)蝦犯罪，吞吃它們，最后竟互相吞吃，生飲同族之血。那時(shí)，世間遍布對(duì)巨人的控訴。3

巨人種群身世的確切細(xì)節(jié)，可由《以諾書(shū)》等文本中的描述重構(gòu)如下：一些天使看到人間女子的美貌，便擅自從天庭下到人間與她們交合，人間女子生下巨人。4當(dāng)巨人興風(fēng)作亂、大地遍布哀鴻之際，天庭的四大天使長(zhǎng)——米迦勒（Michael）、烏利爾（Uriel）、拉斐爾（Raphael）與加百列（Gabriel）向神通報(bào)，神一方面決意降洪水，潔凈大地；另一方面命米迦勒與拉斐爾將這些下凡的天使盡數(shù)抓獲，囚禁在陰間（Sheol），下凡天使的頭目阿撒瀉勒（Azazel）飽受烈火與劇毒折磨，直到最終審判到來(lái)。5神將巨人稱為地上的惡靈，原因于《以諾書(shū)》第15章9至10節(jié)通過(guò)以諾之口說(shuō)出：

巨人由靈與肉所生，應(yīng)被稱為地上的惡靈，地上應(yīng)成為他們的居所。惡靈從他們的肉體而出，因他們是由人與守望天使所生，他們就是地上的惡靈，應(yīng)被稱為惡靈（evil spirits）。6

上述文獻(xiàn)讀來(lái)拗口，其要義在于，巨人的罪惡是先天的，他們是罪惡的繼承者，其罪惡的本性并非由其行為決定的——行惡恰好是巨人的罪惡本質(zhì)導(dǎo)致的結(jié)果。巨人罪惡的本質(zhì)源于墮落天使與人間女子所行之惡：天使本是屬靈的生命，當(dāng)他們與世間的人類交合，靈就被肉體污染，腐敗墮落，失去了圣潔與永恒，因而藉此孕育出的巨人就成為了惡靈。更重要的是，這些墮落天使的行為是出于淫欲，與其自身的圣潔格格不入：他們屈服于肉欲，而放棄了對(duì)神的順?lè)?，在以色列歷史文化語(yǔ)境中，這便是最大的罪惡。

而這些與天使交合的女人，也不是無(wú)辜的，偽經(jīng)篇目《流便遺訓(xùn)》第5章1至7節(jié)中談到：

我兒，女人是有罪的，因她們沒(méi)有力氣勝過(guò)男人，便使奸計(jì)，以外貌引誘男人……在大洪水前，她們勾引守望天使……守望天使對(duì)她們起淫欲，變成人形，娶她們?yōu)槠蕖Ｅ嗽谒麄冃闹屑て鹨?，并生下巨人?

女人屈服于淫欲與控制欲，主動(dòng)勾引天使犯罪。女人的不貞在以色列文化語(yǔ)境中是極重的罪，不但會(huì)受到祭司的詛咒，甚至?xí)簧缛禾幰詷O刑。2因此，巨人的“父母”分別犯下最深重的罪惡，巨人就成為了墮落與悖逆的天然象征。

至此，希伯來(lái)巨人神話體系中的巨人形象已基本清晰：他們是天使與人交合的產(chǎn)物，體型高大，殘暴無(wú)比，是世間罪惡的頂峰。在希伯來(lái)巨人神話繼承與流傳的漫長(zhǎng)歲月中，其形象與本性逐步演化為古代以色列文獻(xiàn)中的重要母題，在該民族的歷史書(shū)寫(xiě)與意識(shí)形態(tài)觀念思辨的論題中占有重要地位。

二、以巨人言惡：論古代以色列文獻(xiàn)中的巨人母題

在古代以色列文獻(xiàn)中，脫胎于巨人神話體系的母題主要可概括為：1.人物被冠以“偉人”（）或“利乏音人”（）的稱謂；2.人物擁有巨大的（或）身材或極為強(qiáng)大的肉體力量；3.人物蓄意悖逆神意的行為。古代以色列文獻(xiàn)作者常常采用這些母題以言說(shuō)罪惡。這種現(xiàn)象最早見(jiàn)于記載民族早期敘事的文獻(xiàn)，如在反映摩西時(shí)代的敘事文本中，《民數(shù)記》第13章33節(jié)就使用了這個(gè)稱謂：“我們?cè)谀抢锟匆?jiàn)亞衲族人，就是偉人（）。他們是偉人的后裔?！?/p>

除記載巨人起源神話的《創(chuàng)世記》之外，《希伯來(lái)圣經(jīng)》中出現(xiàn)的巨人形象絕大部分都被稱為“利乏音人”（）。3《申命記》中言明了古代以色列歷史文化傳統(tǒng)視閾下利乏音人與古代迦南其他族群間的關(guān)系：“先前，有以米人住在那里……這以米人像亞衲人，也算為利乏音人，摩押人稱他們?yōu)橐悦兹恕堑匾菜銥槔σ羧酥?，先前利乏音人住在那里，亞捫人稱他們?yōu)樯⑺挖ぁ保ㄉ?： 10， 11， 20）。由此推斷，利乏音人是古迦南地土著族群中的豪杰，因身材高大而遠(yuǎn)近聞名，被以色列人視為上古巨人（）的后裔。這樣，利乏音人就成為巨人母題的主要稱謂。例如摩西帶領(lǐng)以色列人出埃及過(guò)程中，他們與巴珊王噩（Og，）交戰(zhàn)并取得勝利，據(jù)《約書(shū)亞記》第13章12節(jié)，這個(gè)噩就是利乏音人：“又有巴珊王噩的全國(guó)，他在亞斯他錄和以得來(lái)作王，利乏音人所存留的只剩下他”，而他體格驚人，睡的床“是鐵的，長(zhǎng)九肘，寬四肘，都是以人肘為度”（申3： 11）。

又如士師時(shí)代末期與王國(guó)時(shí)代初期與大衛(wèi)及其手下征戰(zhàn)的非利士人（Philistines）中，也有數(shù)名高大無(wú)比的巨人，著名的如歌利亞：

從非利士營(yíng)中出來(lái)一個(gè)討戰(zhàn)的人，名叫歌利亞，是迦特人，身高六肘零一虎口；頭戴銅盔，身穿鎧甲，甲重五千舍客勒；腿上有銅護(hù)膝，兩肩之中背負(fù)銅戟；槍桿粗如織布的機(jī)軸，鐵槍頭重六百舍客勒。（撒上17： 4-7）4

而這些非利士巨人都是“利乏音人所生的”（撒下21： 22）。5

古代以色列文獻(xiàn)作者使用巨人母題描述迦南土著與非利士人，其目的在于將以色列的外敵塑造成巨人，從而凸顯以色列民族戰(zhàn)爭(zhēng)行為的正義性。這種現(xiàn)象在《希伯來(lái)圣經(jīng)》反映以色列民族奪取迦南與建立王國(guó)的文本部分相對(duì)集中。首先，在出埃及、奪取迦南的敘事中，1摩西曾派出12個(gè)探子打探迦南情況，探子的報(bào)告如下：

然而住那地的民強(qiáng)壯，城邑也堅(jiān)固寬大，并且我們?cè)谀抢锟匆?jiàn)了亞衲族的人。亞瑪力人住在南地；赫人、耶布斯人、亞摩利人住在山地；迦南人住在海邊，并約旦河旁……我們所窺探經(jīng)過(guò)之地，是吞吃居民之地，我們?cè)谀抢锼匆?jiàn)的人民都身量高大。我們?cè)谀抢锟匆?jiàn)亞衲族人，就是偉人，他們是偉人的后裔。據(jù)我們看自己就如蚱蜢一樣，據(jù)他們看我們也是如此。（民13： 28-29， 32-33）

迦南地的原住民本擁有較高的文明程度，能修筑堅(jiān)固的城鎮(zhèn)，且居民身體健壯。2然而這里卻將這些原住民說(shuō)成是食人的巨人后裔。3他們認(rèn)為，本是神賜給以色列人“流蜜與奶之地”的迦南，卻被墮落罪惡的巨人占據(jù)，這為以色列人以武力奪取迦南、屠殺迦南原住民提供了極為充分的合理性和迫切性。又如《申命記》第3章摩西的宣講中提到，為了搶奪地盤(pán)，以色列人曾與巴珊王噩交戰(zhàn)，并說(shuō)噩是“利乏音人所剩下的”（申3： 11），因而，滅凈邪惡的巨人后裔、并從其手中奪回土地，就是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧?。交?zhàn)的結(jié)果是“我們殺了他們，沒(méi)有留下一個(gè)。那時(shí)，我們奪了他所有的城，共有六十座，沒(méi)有一座城不被我們所奪”（申3： 3-4）。而有趣的是，在其平行文本《民數(shù)記》第21章33—35節(jié)中，完全沒(méi)有談及巴珊王噩的巨人身份，然而結(jié)果仍然是“他們殺了他和他的眾子，并他的眾民，沒(méi)有留下一個(gè)，就得了他的地”（民21： 35）。從中可以推測(cè)，《申命記》的編寫(xiě)者在處理其所掌握的文獻(xiàn)時(shí)，有意識(shí)地將迦南的原住民塑造成上古巨人的后裔，以彰顯以色列人攻占迦南的正義性。

非利士人則是以色列人的另一勁敵，在士師時(shí)代與王國(guó)時(shí)代早期，都是以色列民族的巨大威脅。非利士人中的歌利亞、以實(shí)比諾、撒弗等人，在相關(guān)文本中都被稱為上古巨人的后裔，他們不但人高馬大、體格健壯，而且長(zhǎng)相異于常人，令人毛骨悚然。例如：“又在迦特打仗，那里有一個(gè)身量高大的人，手腳都是六指，共有二十四個(gè)指頭。他也是偉人的兒子?！保ㄈ鱿?1： 20）學(xué)界普遍認(rèn)為，非利士人是“海上來(lái)的民族”（Sea People），掌握先進(jìn)的冶煉技術(shù)，能征慣戰(zhàn)，因而他們的到來(lái)對(duì)古巴勒斯坦地區(qū)產(chǎn)生了較大沖擊。4從《士師記》的記載看，以色列人常常被他們壓制甚至奴役。因而，古代以色列文獻(xiàn)作者將這些強(qiáng)大的敵人塑造成巨人，就將以色列人的敗落這一單純的歷史事實(shí)轉(zhuǎn)化為帶有意識(shí)形態(tài)色彩的宗教敘事。一方面，以色列人被巨人壓制，皆是因?yàn)樗麄儭靶幸腿A眼中看為惡的事”，神把他們“交在非利士人手中”，為使他們悔改。而另一方面，上古巨人后裔的存在，實(shí)則意味著世間的罪惡仍然存在，而以色列人作為神的選民，有義務(wù)將其斬殺。因而，擊退非利士人的戰(zhàn)爭(zhēng)，便從單純的被動(dòng)自衛(wèi)變成了神圣的戰(zhàn)爭(zhēng)號(hào)召。而非利士人的營(yíng)盤(pán)常扎在“利乏音谷”（如撒下5： 18，23： 23，代上14： 13等），這也是古代以色列文獻(xiàn)作者有意而為的筆法，暗示非利士人的巨人身份。

此外，形容詞“高大”（及）也用于形容巨人。1但需要強(qiáng)調(diào)的是，《希伯來(lái)圣經(jīng)》中極少用“高大”形容本族人，最著名的例外卻要數(shù)掃羅。掃羅是以色列歷史上第一任國(guó)王，然而其命運(yùn)卻甚為凄慘。為了達(dá)到褒大衛(wèi)而貶掃羅的目的，《撒母耳記》的作者甚至不惜在他身上加諸濃厚的巨人色彩，有意識(shí)地使用巨人母題塑造掃羅的形象，使他的落敗更易于使人接受。

據(jù)《撒母耳記》，掃羅的亮相就頗為與眾不同，他“又健壯，又俊美，在以色列人中沒(méi)有一個(gè)能比他的。身體比眾民高（）過(guò)一頭”（撒上9： 2）。掃羅的高大使他脫穎而出，成為以色列人認(rèn)可的國(guó)王，但其龐大的體格也暗示文獻(xiàn)作者賦予其處于巨人陰影之下的本質(zhì)。在其后的敘事中，他三番五次擅作主張，不履行先知撒母耳向他傳達(dá)的神諭?！度瞿付浬稀返?3章中，非利士人憑借浩大的陣勢(shì)要和以色列人作戰(zhàn)，掃羅在撒母耳未在場(chǎng)的前提下，僭越獻(xiàn)祭，隨后到來(lái)的撒母耳痛斥他的忤逆（撒上13： 13-14）。第15章中，掃羅前去擊殺亞瑪力人，神的命令是“滅盡他們所有的，不可憐惜他們，將男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、駱駝和驢，盡行殺死”（撒上15： 3），然而掃羅勝利后，卻因貪戀財(cái)物，沒(méi)有將亞瑪力王亞甲和上好的牛羊等牲畜殺死。撒母耳指出掃羅所犯的罪：“悖逆的罪與行邪術(shù)的罪相等；頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王?！保ㄈ錾?5： 23）高大、強(qiáng)壯而又悖逆，這些被套用在掃羅形象之上的巨人母題，使他背上了與上古巨人相同的罪孽；因而，他最終被神棄絕的下場(chǎng)似乎也不值得同情。就連掃羅最后戰(zhàn)死沙場(chǎng)、被非利士人分尸梟首的悲慘結(jié)局，都與偽經(jīng)中巨人相互殘殺致死的描述形成互文。2因而，將掃羅塑造成以色列民族中的巨人，是《撒母耳記》作者運(yùn)用巨人神話母題重構(gòu)起民族歷史的經(jīng)典案例。

不過(guò)，神棄絕掃羅而揀選的大衛(wèi)，則是個(gè)矮小瘦弱的少年，這樣的少年怎能取代壯士掃羅、肩負(fù)起建國(guó)大業(yè)呢？神說(shuō)：“不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他，因?yàn)橐腿A不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內(nèi)心?！保ㄈ錾?6： 7）該引文十分關(guān)鍵，因?yàn)檫@不僅是對(duì)掃羅敗落和大衛(wèi)興盛的神學(xué)闡釋；更重要的是，它揭示了古代以色列文獻(xiàn)作者使用巨人母題的觀念根源：發(fā)自真心的虔敬才是民族信仰的正道——神選之人并非必須擁有超凡的體魄，只要他信靠神、順?lè)?，就一定能夠完成神賦予的重大使命；而巨人雖肉體極為發(fā)達(dá)，但是由于他們的悖逆之心，最終使自己墮落為窮兇極惡的混世魔王，罪孽滔天。這種“看內(nèi)心”的信仰原則，實(shí)為古代以色列文獻(xiàn)作者對(duì)于“靈與肉”這一古老張力關(guān)系所作出的價(jià)值判斷；而巨人母題就成為探討該張力關(guān)系的重要載體。

三、靈與肉的交鋒：巨人神話體系的意識(shí)形態(tài)觀念

在巨人神話體系中，巨人之父為墮落的屬靈天使，因此，他們才能成長(zhǎng)出驚人的龐大肉身。這樣，巨人形象的獨(dú)特性便使得它們成為古代以色列文獻(xiàn)作者表述靈與肉張力關(guān)系思辨的絕佳題材。

在圣經(jīng)希伯來(lái)語(yǔ)中，?一詞具有多重含義，既可以指呼吸的氣息（如創(chuàng)2： 7），也可以指風(fēng)（如創(chuàng)8： 1），又能指靈或精神（如創(chuàng)1： 2）。在最后一個(gè)義項(xiàng)中，靈不但是一種超驗(yàn)性物質(zhì)，更是一種超驗(yàn)性的存在方式。這種存在方式與人的物質(zhì)性存在相對(duì)應(yīng)，呈現(xiàn)出二元對(duì)立的趨勢(shì)。不過(guò)根據(jù)《希伯來(lái)圣經(jīng)》，靈與肉在初始階段是不分彼此的和諧關(guān)系；但是當(dāng)人類女子與墮落天使交合生下巨人時(shí)，神便說(shuō)：“人既屬乎血?dú)猓业撵`就不永遠(yuǎn)住在他里面?！保▌?chuàng)6： 3）這樣，人因在巨人一事上行惡，靈與肉的關(guān)系被生生割裂。從此之后，“靈”便成為由神賜予被選召之人的特殊恩典，靈降臨到某人，充滿他，也會(huì)被神收回；而人的肉體則永遠(yuǎn)難逃腐朽的定數(shù)。1靈是神圣的，它源自神，既是人被創(chuàng)造時(shí)所得的靈氣，又是人得到啟示的途徑。因此，靈應(yīng)為人的軀體的主宰，而不應(yīng)成為肉體的仆從。可見(jiàn)，靈魂重于肉體的觀念是《希伯來(lái)圣經(jīng)》神學(xué)邏輯的理想結(jié)論。這種觀念要求人們克制肉體的各種欲求，一切以敬拜神為重。例如著名的摩西十誡中，神要求以色列人：

不可殺人。不可奸淫。不可偷盜。不可作假見(jiàn)證陷害人。不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的。（出20： 13-17）

上述罪行都與人的肉欲直接相關(guān)，人若本著欲望行事，上述罪行都是司空見(jiàn)慣的。這些律法固然出于維持社群倫理與秩序的要求，卻也顯示出《希伯來(lái)圣經(jīng)》作者約束肉欲的強(qiáng)烈意圖。2只有這樣，以色列民族才是圣潔的，符合“分別為圣”這一重要觀念的要求。3

此外，在次經(jīng)篇目中，《所羅門(mén)智訓(xùn)》（The Wisdom of Solomon）、《巴錄三書(shū)》（The Book of Baruch 3）等文獻(xiàn)也從靈與肉的角度探討了巨人的墮落。其中《巴錄三書(shū)》第26至28節(jié)中提到，巨人的罪惡與消亡源自他們的愚昧：

地上曾有巨人，是上古英武有名之人的后裔，他們身材高大，工于戰(zhàn)事。神沒(méi)有揀選他們，也未嘗賜予他們智慧。因而他們滅絕，他們沒(méi)有智慧，他們的滅絕源自自身的愚蠢。4

在以色列歷史文化語(yǔ)境中，智慧是神的賜予，人若想獲得智慧，就要順?lè)?，蒙神喜?ài)，從而得到神的祝福。5巨人的肉體雖無(wú)比發(fā)達(dá)，但其悖逆神的本性使其在靈性上極為墮落，因而是愚蠢的。

猶太哲學(xué)家斐洛在其經(jīng)典著述《論巨人》（On the Giants）中詳細(xì)論述了巨人母題所承載的靈與肉的張力論題。斐洛認(rèn)為，《創(chuàng)世記》中所說(shuō)的“神的兒子”的本性是漂浮在空氣中的靈（soul），看不見(jiàn)、摸不著，只能由心靈“理解”（comprehend）。當(dāng)有些靈降至肉體（descend into body），它們?nèi)缤淙牒哟ㄖ校行┍煌牧魍虥](méi)，有些則掙扎沉浮。靈無(wú)法在肉體內(nèi)永存，因而，其本性是要離開(kāi)肉體，回歸天庭；于是，肉體則成為了禁錮靈的累贅，這就是靈與肉的基本關(guān)系。在斐洛看來(lái)，人的種種美德源自進(jìn)入他體內(nèi)的靈本身所攜帶的屬性，若靈的美德被肉體吞噬、同化，就是最大的墮落。因而，肉體（flesh）“是人類無(wú)知的最大來(lái)源”，1人的肉體本性（fleshly nature）就成為了靈性成長(zhǎng)的最大障礙。

斐洛進(jìn)一步通過(guò)將人劃分為三類來(lái)闡明他的觀點(diǎn)，這三類人是“屬地之人”（born of the earth）、“屬天之人”（born of heaven）及“屬神之人”（born of God），而屬地之人正是巨人，他們錯(cuò)誤地用僅憑肉體感知世界，效法自然界的準(zhǔn)則，追求物質(zhì)欲望的滿足，靈魂便這樣被肉體輕易掌控。斐洛以《創(chuàng)世記》中的人物“寧錄”（，Nimrod）為例，闡明屬地之人是如何因癡狂于自然之維而舍棄靈魂飛升、最終自甘墮落的。2而斐洛所推崇的“真正的人”（real man），應(yīng)堅(jiān)持以下原則：“一個(gè)真正的人，永遠(yuǎn)不要追求那些與肉體緊密相連的快感，而應(yīng)該時(shí)刻冥思（meditate），以將自己的靈與肉體分隔。”3

斐洛借助古希臘哲學(xué)資源，以巨人母題為案例，清晰地梳理了以色列民族文化對(duì)于靈與肉張力關(guān)系的認(rèn)知。在他的論述中，巨人母題已超越了古代以色列文獻(xiàn)中作為神話原型與書(shū)寫(xiě)策略的功用。首先，斐洛利用哲學(xué)方法，系統(tǒng)論述了猶太教系統(tǒng)中未得到邏輯化表述的靈與肉的觀念，使得猶太教的罪惡觀念在希臘化世界的傳播與被接受成為可能。其次，在斐洛的觀照下，圍繞巨人形象展開(kāi)的探討帶有強(qiáng)烈的倫理色彩。在靈與肉的沖突中，人應(yīng)以理性與道德約束肉體的原始沖動(dòng)，這樣做“不僅遵循了普遍理性的法則，使人成為自己的主人；更能夠?qū)㈧`魂從感官享樂(lè)的枷鎖中解放出來(lái)，使之能夠完成其神圣的天命”。4最后，巨人形象的范疇得到了拓展，它不再囿于希伯來(lái)神話傳說(shuō)之中，而被用于指涉人因靈魂屈從于肉體而墮落的存在方式。按照斐洛的理解，凡是舍棄了冥思靈修而沉湎于追逐世俗物欲（如財(cái)富、名望、強(qiáng)健的肉體）之人，都可以被視為巨人——無(wú)論是上古神話中的罪惡之子，還是希臘化世界中因追名逐利而舍棄上帝之人。

斐洛對(duì)希伯來(lái)巨人神話的哲學(xué)抽繹，使得它超越其原有古代以色列文獻(xiàn)的語(yǔ)境，成為既帶有強(qiáng)烈以色列文化特色，又具有強(qiáng)烈普世性意義的能指符號(hào)。不同于古希臘歷史文化語(yǔ)境中巨人神話與靈魂哲學(xué)分離的狀況，古代以色列文獻(xiàn)的巨人神話體系是神話、歷史、神學(xué)與哲學(xué)的有機(jī)綜合，它在古希臘式哲學(xué)思辨的觀照下，將上古傳說(shuō)、以色列民族史與猶太教信仰凝聚其中，成為了保存以色列民族探討史前世界、罪惡濫觴、靈肉關(guān)系等重大命題的“活化石”。

（責(zé)任編輯：陰元濤）