彩陶，是研究史前人類文明的重要史料之一。在研究方法上，考古和歷史學專家研究彩陶的著眼點通常是從彩陶上微觀的點、紋飾延伸至不同紋路的組合，對形式各異、點線紛擾的陶器紋飾，從微觀角度入手研究其繪畫內(nèi)容，進而定義單元、分門別類、尋求規(guī)律。仰韶中期，黃河沿岸尤其是中下游地區(qū)的彩陶繪制技藝已發(fā)展到相當精湛的水平。目前，在現(xiàn)有的考古學研究基礎(chǔ)上，開展學科交叉性的研究，從不同視角欣賞史前文化藝術(shù)精品，是對仰韶文化的深度探索，也是對史前彩陶藝術(shù)造詣的解讀和考證。本文 “跳出彩陶看彩陶”的研究思路，由宏觀至微觀反向探討仰韶文化彩陶藝術(shù)，以“看圖”的研究方式，從彩陶圖案和繪圖工藝兩方面，解讀2014年鄭州大河村遺址出土的白衣彩陶盆。

白衣彩陶盆陶質(zhì)陶色為泥質(zhì)紅陶，侈口，圓唇，鼓腹，上腹微鼓，下腹急收，底部殘失。彩陶盆內(nèi)外皆施白衣，內(nèi)部口沿和外腹部繪有紋飾。據(jù)《鄭州大河村遺址2014—2015年考古發(fā)掘簡報》記述，白衣彩陶盆“口沿下部有兩對（四個）鉆孔，分別分布于兩道裂痕兩側(cè)，孔有穿過的痕跡，應當為修復器物而鉆鑿，說明當時已出現(xiàn) ‘鋦’的修復工藝和意識”。（圖一）

圖一 大河村遺址出土的白衣彩陶盆

一、白衣彩陶盆紋飾圖案賞析

圖形，在人類社會發(fā)展中起著重要的文化作用。在人類從蒙昧時代到氏族社會的形成再到文明社會的發(fā)展過程中，均離不開圖形的運用與傳播。1965年，蘇秉琦先生提出了彩陶紋飾“陰陽說”。1999年，王仁湘先生在《關(guān)于史前中國認知體系的一個猜想——彩陶解讀之一》中進一步肯定了彩陶紋飾分陰陽研究的理論。依據(jù)彩陶紋飾“陰陽說”理論，從圖案設(shè)計角度審視，我們將著彩的部分定為“陽”，將留白的部分定為“陰”，對大河村遺址仰韶時期的白衣彩陶盆進行分析。

考察白衣彩陶盆的外腹部，發(fā)現(xiàn)有條三根紅色線條組合的修長柳葉形圖線，斜向?qū)⒉侍张柰飧共康确譃?個單元，每個單元圖案一致，水平重復組合成為完整的二方連續(xù) （圖二）。仔細觀察每單元內(nèi)部的圖案，整體看來，留白部分與所有施紅彩部分組合而成的圖案，形似一株菊科花卉，紅色為花蕊，下方紅色圓點為花朵與枝莖葉相連接的花蒂，由此向右伸出的一個單旋紋形成又一束枝，枝頭盛開花朵，其余與花蒂相連的為花瓣。圖形內(nèi)，其他葉紋裝飾均為葉片，圖案右部有三片葉子相連。由此看來，可以將這件白衣彩陶盆上的圖案稱為“花開并蒂圖”，這與我們已經(jīng)得到的關(guān)于史前人類對大自然的崇拜心理以及利用陶器藝術(shù)創(chuàng)作表達美好生活寓意的研究成果相吻合。

依然用“圖形解讀法”理解白衣彩陶盆檐口環(huán)形紋飾，發(fā)現(xiàn)多個紅色線條平行豎向分布，每3條為一組，將整個檐口環(huán)形紋飾向心等分為8個單元（圖三）。觀察每個單元的圖形，均是一只炯炯有神的眼睛：中間部位的黑色為眼珠；三道不規(guī)則的“留白”，在繪畫藝術(shù)中視其為眼睛看到光線后在眼珠上的反光；黑眼珠兩側(cè)被留白了的弧形三角為眼白，眼白中間分別施紅點紋為繪畫藝術(shù)中的 “高光”，顯得眼睛神采奕奕。彩陶盆檐口紋飾的表現(xiàn)手法，與外腹部的表現(xiàn)手法一致，用黑色的陽紋、眼珠與白色的陰紋、眼白勾畫，再用陰陽相生的藝術(shù)手法予以點綴，組成了一只完整靈動的眼睛圖案。

二、白衣彩陶盆繪圖工藝考

仰韶文化時期，人類在陶器的檐口和外腹曲面上反復繪制同一圖案。學界推測，在沒有拷貝概念存在的情況下，他們是以簡單的繪圖方法，對器物進行分割定位作為繪畫基礎(chǔ)[1]。這就是說，陶藝工匠繪圖前已經(jīng)做到了心中有數(shù)，已經(jīng)明確了在一個有垂直曲度的水平環(huán)形界面上畫什么、畫多少。為了讓圖案分布均勻連續(xù)，陶藝工匠們首先要解決的是弧面等分問題。

圖二 彩陶盆外腹圖案展開示意圖

圖三 彩陶盆檐口圖案

考察大河村遺址出土的白衣彩陶盆，我們會發(fā)現(xiàn)在外腹部圖案中，有紅、黑兩種顏色裝飾性圓點。在平面上展開白衣彩陶盆外腹圖案，發(fā)現(xiàn)這些圓點并非簡單的裝飾紋樣，它垂直于地面豎向連接形同“：”，得到的連線將這段連續(xù)的圖案垂直等分為四部分 （圖四）。按常識，碗、盆這類平面截面呈圓形的器物，無論其腹部弧度如何變化，其表面的垂直分割線位置是相對固定的。也就是說，史前人類在繪制這件白衣彩陶盆時，外腹部的這些紅色圓點很可能是構(gòu)圖時的定位點，垂直分布的兩個紅點的連線是繪制白衣彩陶盆外腹紋飾時的等分定位線?？疾齑怪钡确志€中間圖案，發(fā)現(xiàn)如修長柳葉般的三條紅線斜穿而過，把一條等分線的頂端作為起點，相鄰等分線的低端作為終點。這組柳葉般紅線，我們稱其為“肩架線”，在繪圖中也起到框架定位的作用。

繼續(xù)考察紋飾圖案中黑色的圓點，更能感受其設(shè)計精妙之處。橫向連接所有黑色1號點，會發(fā)現(xiàn)黑色2號點也被黑色1號點連線貫穿。研究兩條垂直線所夾的等分單元，發(fā)現(xiàn)單元內(nèi)黑色1號點與黑色2號點在同一水平線上，且它們與相近垂直等分線的水平距離一致，兩點間距離略寬，整體分布均衡。再橫向連接紅色1號點，發(fā)現(xiàn)黑色3號點不僅被貫穿其中，且在一個等分單元內(nèi)水平向的中間位置。由此推斷，這件白衣彩陶盆外腹部紅色、黑色圓點紋有著特殊的作用，且黑色與紅色也是因其作用不同被區(qū)分。彩陶盆外腹部的圓點，均為陶藝工匠繪圖時的定位紋，紅色點紋為垂直定位紋，黑色點紋為水平定位紋。

白衣彩陶盆檐口紋飾繪制前的分割方法，讓人一目了然：向內(nèi)延伸單元間的分割紅線，匯聚于盆口平面圓的圓心處。平面圓形的等分，較之外腹弧面分割要簡單許多，檐口8組紅線將其等分為8個單元。巧合的是，外腹部上下分布的4對紅點將其分割為4個等分單元，而8又正好是4的倍數(shù)。研究彩陶盆檐口紋飾與外腹圖案的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)檐口分割紅線與外腹起著垂直等分作用的紅點以及黑色3號點垂直方向交錯對應。這說明，史前人類在繪制陶藝時先分割較為簡單的檐口部位，再從檐口向下分割陶器外腹，使用的是“二次割圓法”[1]。

圖四 彩陶盆外腹圖案

三、藝術(shù)價值與意義

白衣彩陶盆上的復雜連續(xù)性圖案，在大河村遺址出土陶器中并不多見，反映出史前先民對大自然生物的認知已經(jīng)較為深刻。這一點，在眼睛圖案的細節(jié)修飾和花卉圖案花蕊的表現(xiàn)手法上都有體現(xiàn)。彩陶盆外腹部圖案雖由直線紋、弧線紋、月亮紋、弧形三角紋、圓點紋穿插拼組而成，但整體圖案構(gòu)成是有思想寓意和組織構(gòu)圖的?！盎ㄩ_并蒂圖”單圖的構(gòu)圖，呈均衡、飽滿、不對稱形式，且連續(xù)組圖斜分，是構(gòu)圖組織的較高層次。選擇白色作底，紅色、黑色為紋，懂得利用色彩對比，使器物更為奪目。運用虛實相稱的表現(xiàn)手法，更是其繪畫技藝和藝術(shù)思想的直接反映。

對比廟底溝彩陶文化，更能突顯這件白衣彩陶盆的藝術(shù)價值。安志敏先生對廟底溝彩陶研究后認為：“廟底溝彩陶圖案比較復雜而富于變化……但結(jié)構(gòu)上缺乏固定的規(guī)律。花紋雖可以分成許多不同的單元，但這些單元很少固定不變，而且互有增減，比較難以把它們固定的母題分析出來?！盵2]而大河村遺址出土的這件白衣彩陶盆裝飾圖案，不但呈現(xiàn)出同一圖案反復繪制形式，而且其間還顯現(xiàn)了自然銜接，形成有母題連續(xù)重復的一組裝飾性圖案。這樣的形式，在現(xiàn)代設(shè)計學當中稱其為“二方連續(xù)”，已是藝術(shù)設(shè)計學中裝飾學科的基礎(chǔ)理論之一。由此可見，大河村白衣彩陶盆堪為仰韶文化時期彩陶藝術(shù)的代表作，具有極高的藝術(shù)研究價值。

通過圖形來傳遞信息、記錄描繪事物，是簡單而直觀的。彩陶上的圖案本來就是古代“藝術(shù)家”的“繪畫作品”[3]，我們用圖解法研究鄭州大河村遺址出土的白衣彩陶盆，看到的不僅僅是史前人類在認識自然與耕作生活過程中對自然事物的信奉和崇拜，而且能更進一步地了解當時的人類已經(jīng)萌生了美學和圖形設(shè)計學的思想。

參考文獻：

[1]錢志強.仰韶文化彩陶裝飾手法研究[J].裝飾,2003(3).

[2]安志敏.廟底溝與三里橋的文化性質(zhì)及年代[M]//中國新石器時代論文集.北京:文物出版社,1982.

[3]顧萬發(fā).大河灣等遺址出土特殊彩繪的構(gòu)圖規(guī)則及相關(guān)問題[J].中原文物,2015(5).