王琛琛

摘? ? 要： 青詞是道教齋醮時(shí)獻(xiàn)給上天的奏章祝文。青詞文體濫觴于盛唐時(shí)期，在晚唐五代時(shí)期受杜光庭的影響發(fā)生了轉(zhuǎn)變，變革于兩宋時(shí)期，在明嘉靖時(shí)期，青詞因統(tǒng)治者個(gè)人的喜好一度成為官員們加官進(jìn)爵的工具，青詞文體也因此發(fā)生了破體的現(xiàn)象。本文從青詞文體演變及其演變的緣由兩方面對(duì)青詞文體進(jìn)行了剖析與研究。

關(guān)鍵詞： 青詞? ? 文體演變? ? 緣由

青詞，又名清詞、青辭、綠章，是道教齋醮時(shí)獻(xiàn)給上天的奏章祝文。作為一種應(yīng)用文體，青詞的發(fā)展與宗教信仰和政治舉措緊密相連。青詞文體濫觴于盛唐時(shí)期，在晚唐五代時(shí)期受杜光庭的影響發(fā)生了轉(zhuǎn)變，變革于兩宋時(shí)期，在明嘉靖時(shí)期，青詞因統(tǒng)治者個(gè)人的喜好一度成為官員們加官進(jìn)爵的工具，青詞文體也因此發(fā)生了破體的現(xiàn)象。

一、青詞文體的演變過(guò)程

（一）青詞文體濫觴于盛唐

青詞文體的生成受其載體形制和名稱影響，唐李肇《翰林志》記載：“凡太清宮道觀薦告詞文，用青藤紙朱字，謂之青詞?！薄扒嗵偌垺奔词乔嘣~文體的載體，也是青詞名稱的由來(lái)。青詞文體的產(chǎn)生也與祝文等祭祀文書(shū)有關(guān)，王涇《大唐郊祀錄》卷九“其申告薦之文曰青詞”云：“開(kāi)元二十九年，初置太清宮。有司草儀用祝策以行事。天寶四載四月甲辰，詔以非事生之禮，遂停用祝版，而改青詞于青紙，上因名之。自此以來(lái)為恒式矣?！边@條史料頁(yè)也證實(shí)了青詞的由來(lái)，亦可知在天寶四年四月后，青紙代替了祝版，青詞代替了祝策，成為太清宮祭祀的專用文體。

《全唐文》中僅收錄了四篇以“青詞”為名的文章，分別是封敖的《太清宮祈雪青詞》、《祈雨青詞》，張?jiān)痰摹断略鸸偟缊?chǎng)青詞》，以及吳融的《上元青詞》，均是代皇帝言，專用于太清宮祭祀?，F(xiàn)以封敖《祈雨青詞》為例，分析唐代青詞文體的特點(diǎn)。

“維年月日，嗣皇帝臣稽首大圣祖高上大道金闕元元天皇大帝。臣猥奉顧托，獲臨宇宙。四海之寧晏，萬(wàn)物之生成，必系厥躬，敢忘其道。是用虔恭大業(yè)，寅畏上元。勵(lì)無(wú)怠無(wú)荒之憂勤，期一風(fēng)一雨之調(diào)順。茍或愆候，常多愧心。今三伏之時(shí)，五稼方茂。稍渴膏潤(rùn)，未為愆陽(yáng)。而憂勞所牽，念慮已及。恭持丹懇，上瀆元功。冀宏清凈之源，溥施沾濡之澤。粢盛必遂，煩燠可消。將展敬于精誠(chéng)，俟降靈于霶霈。謹(jǐn)遣吏部侍郎韋湛啟告以聞。謹(jǐn)詞。”

在程式上，這一時(shí)期的青詞文首表明祭祀的時(shí)間、祭祀者的身份及祭祀的對(duì)象，正文中則包含所祈求的具體內(nèi)容，末云“謹(jǐn)詞”，幾篇青詞程式完全一致，依此可見(jiàn)青詞已有了較為固定的格式。

唐代楊鉅《翰林學(xué)士院舊規(guī)》也記載有明確的道門青詞示例：“維某年月歲次某月朔某日辰，嗣皇帝臣【署】謹(jǐn)差某銜威儀某大師賜紫某處奉依科儀修建某道場(chǎng)幾日。謹(jǐn)稽首，上啟虛無(wú)自然元始天尊、太上道君、太上老君、三清眾圣、十極靈仙、天地水三官、五岳眾官、三十六部眾經(jīng)、三界官屬、宮中大法師、一切眾靈，臣聞云云，尾云謹(jǐn)詞。”唐代翰林學(xué)士院是專為皇帝起草文書(shū)的機(jī)構(gòu)，在舊規(guī)中的“道門青詞例”印證了青詞在唐代已經(jīng)正式成為一種為官方所用的文體，其程式已基本固定。

在內(nèi)容上，盛唐時(shí)期的青詞主要以祈愿為主，例如祈雨祈雪，文辭中可見(jiàn)祭祀者的虔誠(chéng)。而晚唐時(shí)期，朝廷動(dòng)蕩不安的局勢(shì)使得皇帝的訴求發(fā)生了改變，祈禱的愿望從風(fēng)調(diào)雨順轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家安定，這就直接影響了青詞的內(nèi)容。張?jiān)痰摹断略鸸偟缊?chǎng)青詞》和吳融的《上元青詞》都受當(dāng)時(shí)的政局影響，在文辭中表達(dá)了對(duì)于停止干戈、恢復(fù)社稷安定的渴望。

（二）青詞文體變革于兩宋

唐末五代時(shí)期的杜光庭的齋醮詞創(chuàng)作，對(duì)于青詞的發(fā)展而言，有著承上啟下的作用。杜光庭存于《廣成集》中的二百余通齋醮詞，內(nèi)容豐富，不再僅局限于太清宮祭祀，還涉及到了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的各個(gè)方面，既不失其宗教性質(zhì)，又頗具文學(xué)色彩，文辭誠(chéng)摯動(dòng)人?？梢哉f(shuō)，杜光庭在齋醮詞上的突破性創(chuàng)作，對(duì)青詞在兩宋時(shí)期的大盛有著直接的促進(jìn)作用。

青詞在兩宋時(shí)期的繁榮從創(chuàng)作數(shù)量上便可見(jiàn)一斑，收錄在《全宋文》的青詞共計(jì)1283篇，其中北宋青詞595篇，南宋青詞688篇，遠(yuǎn)超于唐代的青詞數(shù)量。宋代青詞雖仍以皇家青詞為主，但也有一部分的民間青詞，可見(jiàn)這一時(shí)期的青詞作為應(yīng)用文體，其使用的范圍相較于前朝更為廣闊。而在青詞創(chuàng)作者中，不乏蘇軾、蘇轍、歐陽(yáng)修、王安石這樣的文學(xué)大家，青詞逐漸走進(jìn)了文學(xué)領(lǐng)域，成為宗教與文學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。

試以蘇軾的《集禧觀開(kāi)啟祈雨道場(chǎng)青詞》和《鳳翔醮土火星青詞》為例，分析宋代皇家青詞與民間青詞在內(nèi)容和程式上的區(qū)別。

皇家青詞《集禧觀開(kāi)啟祈雨道場(chǎng)青詞》：“洞淵龍王，水府圣眾。饑饉之患，民流者期年;吁嗟之求，詞窮于是日。乃眷陰?kù)`之宅，實(shí)為云雨之司。涵濡之功，俄頃而辦。罔吝天澤，以答民瞻?！?/p>

民間青詞《鳳翔醮土火星青詞》：“嗚呼！天之保佑下民罔不至，所資以生罔不蕃。育民既不知德，天亦維不倦。乃朝夕戕取，以厚厥躬。天既不我咎，乃不恭畏于神祇，不修敕厥心，驕淫矜夸，以干上帝威命。帝用不赦，丕降罪疾于下，則惟雨旸，常以訖我黍、稷、禾、菽、麻、麥，我民用蕩析隕越。天亦終哀矜，其忍翦棄其命罔孑遺。今秦民既不獲于秋，乃十旬弗雨，曰：‘其尚克有夏。走于山川鬼神，亦罔不至。既不獲，乃曰：‘維熒惑鎮(zhèn)星次于井，秦民其亦應(yīng)受多罪。茲用即于齋宮為壇位，以與百姓請(qǐng)命。嗚呼！其庶幾哀之。俾克有夏，亦克蓺厥秋。民今其栗栗，朝不謀夕?！?/p>

在程式上，受杜光庭齋醮詞影響，宋代青詞大多省略了原本位于文首的祭祀時(shí)間、祭祀者身份及祭祀對(duì)象，文末的程式用語(yǔ)“謹(jǐn)詞”也不再出現(xiàn)，呈現(xiàn)形式更加自由。蘇軾的皇家祈雨青詞采用的是對(duì)仗工整的駢文，以四字句為主，莊重典雅，而其民間祈雨青詞則為散文，通篇句式不一，言辭懇切，通達(dá)民情。

在內(nèi)容上，宋代青詞更為“親民”，祈雨則歸罪于己身，而盡訴百姓之苦，將民眾的心聲傳遞給上神。宋代青詞除了為應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害所作的青詞外，還包括生日青詞、節(jié)日青詞、典禮青詞、懺罪青詞、保安青詞、為病設(shè)醮青詞等等，應(yīng)用于皇家和百姓日常生活的方方面面，內(nèi)容極為豐富。用于懺過(guò)的青詞更是被冠以“心詞”，創(chuàng)作者在青詞中向神明剖析自己內(nèi)心最真實(shí)的想法，以抒發(fā)創(chuàng)作者個(gè)人的情感與思考。

（三）青詞文體破體于明嘉靖時(shí)期

明洪武年間，明太祖朱元璋曾下詔廢止青詞，但當(dāng)癡迷于道教齋醮活動(dòng)的明世宗朱厚熜繼位后，青詞一時(shí)間受到了政壇文人的高度重視和爭(zhēng)相創(chuàng)作，皆因凡能寫(xiě)得一手好青詞的朝臣都受到了皇帝的重用，加官進(jìn)爵，掌握實(shí)權(quán)，都依賴于這一紙文書(shū)。

青詞創(chuàng)作因此成為了官員們快速晉升的一條捷徑，其創(chuàng)作目的也就不再單純，相比于虔誠(chéng)的祈禱，青詞內(nèi)容符合皇帝的心意在官員們看來(lái)更為重要，因而這一時(shí)期的青詞創(chuàng)作中可見(jiàn)阿諛?lè)畛兄Z(yǔ)?！睹魇贰ぴ瑹槀鳌分杏涊d，袁煒才思敏捷，世宗曾在夜間予他一片紙，命他即刻撰寫(xiě)青詞，袁煒舉筆立成。世宗所蓄養(yǎng)的一只愛(ài)貓死去，命令儒臣撰寫(xiě)青詞用以設(shè)醮，袁煒?biāo)鶎?xiě)的青詞中有“化獅作龍”之語(yǔ)，使皇帝十分歡喜愉悅。袁煒以奇巧的青詞向皇帝獻(xiàn)媚，諸如此類的事情還有很多，因此頗受世宗看重，趕忙不迭地任用他，對(duì)他的賞賜也十分頻繁，旁人不能與之相比。袁煒和李春芳、嚴(yán)訥、郭樸皆因青詞稱旨而進(jìn)入內(nèi)閣，被世人稱為“青詞宰相”，不免有些嘲諷的意味在其中。

在這一時(shí)期，既有沿襲了宋代語(yǔ)言程式特點(diǎn)的青詞，例如陸深的《應(yīng)制擬撰追薦皇妣獻(xiàn)皇后青詞》，又有突破了原有駢散文體限制的青詞?！度f(wàn)歷野獲編》記載有“嘉靖青詞”，“世廟居西內(nèi)事齋醮，一時(shí)詞臣，以青詞得寵眷者甚眾。而最工巧最稱上意者，無(wú)如袁文榮、董尚書(shū)，然皆諛妄不典之言。如世所傳對(duì)聯(lián)云：‘洛水玄龜初獻(xiàn)瑞，陰數(shù)九，陽(yáng)數(shù)九，九九八十一數(shù)，數(shù)通乎道，道合元始天尊，一誠(chéng)有感。岐山丹鳳兩呈祥，雄鳴六，雌嗚六，六六三十六聲，聲聞?dòng)谔?，天生嘉靖皇帝，萬(wàn)壽無(wú)疆。此袁所撰，最為時(shí)所膾炙，他文可知矣?！鼻嘣~不再僅有駢散文體的形式，對(duì)聯(lián)也成為了青詞的呈現(xiàn)方式之一。

聯(lián)系到清代龔自珍創(chuàng)作的《已亥雜詩(shī)》，“九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊暗究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人材”，這首膾炙人口的詩(shī)歌本是他在路過(guò)鎮(zhèn)江時(shí)，見(jiàn)賽玉皇及風(fēng)神、雷神者，禱祠萬(wàn)數(shù)，遇一道士乞撰青詞所即興撰寫(xiě)的一首青詞，這也是詩(shī)體青詞的代表作品?？梢?jiàn)至少?gòu)拿骷尉笗r(shí)期開(kāi)始，青詞文體就已經(jīng)發(fā)生了破體的現(xiàn)象。

二、青詞文體演變緣由考

由唐至明，青詞文體經(jīng)歷了由形成到變革而后轉(zhuǎn)向破體的變化過(guò)程，無(wú)論是在程式、語(yǔ)言還是內(nèi)容方面，都由單一固定變得更加豐富飽滿，考其演變的緣由，主要有以下幾個(gè)方面的原因。

（一）青詞文體功能的擴(kuò)大

應(yīng)用文書(shū)的基本屬性和特定的社會(huì)功能決定其程式特點(diǎn)，青詞文體原本僅用于太清宮的齋醮儀式，為皇家服務(wù)，主要用于祈禱雨雪和國(guó)家安定。在五代杜光庭齋醮詞創(chuàng)作的影響下，唐以后的青詞創(chuàng)作不再只局限于皇家祭祀，也走向了民間，青詞文體的功能也從為皇家祈福擴(kuò)大到社會(huì)各階層的祈福與懺過(guò)。

青詞文體功能的擴(kuò)大對(duì)文體本身提出了要求，青詞需要能夠更好地被應(yīng)用于人們的社會(huì)生活，這就使得青詞程式不再呆板固定，以適應(yīng)人們的創(chuàng)作需求。青詞文體所包含的內(nèi)容也因此更加豐富，創(chuàng)作者在青詞中也注入了更多的情感。例如南宋真德秀的青詞，其涉及的內(nèi)容范圍廣泛，既有像《求晴設(shè)醮青詞》一類以求晴求雨為目的的禳災(zāi)青詞，也有像《西山再醮青詞》、《辛卯生日設(shè)醮青詞》一類的生日祈福祁安類青詞。在青詞中，真徳秀也虔誠(chéng)地表達(dá)了自己向上天所祈求的愿望，“世途方梗，愿早開(kāi)寧謐之期;年事浸衰，冀粗獲康強(qiáng)之吉。教子知承家之學(xué)，生孫無(wú)乏祀之憂。仰紫極以投誠(chéng)，蘄鴻慈而從欲。至仁涵貸，曲全螻蟻之生;晚節(jié)保持，益勉駑駘之力”，除了祈禱身體強(qiáng)健、家庭順?biāo)熘?，還祈禱世道安定清明。青詞的創(chuàng)作基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更加世俗化、民間化。

（二）創(chuàng)作主體的影響

青詞的創(chuàng)作主體對(duì)青詞文體的發(fā)展流變起著推動(dòng)作用，尤其是在兩宋時(shí)期，青詞作者群體的思想和實(shí)踐直接影響了青詞文體的變革。這些青詞作者大多是文臣，為朝廷撰寫(xiě)青詞是其職責(zé)所在，而其中不乏文學(xué)大家和當(dāng)時(shí)文壇上的領(lǐng)袖人物，如蘇軾、蘇轍、歐陽(yáng)修、王安石、宋祁、真德秀、周必大等等，兼具政治家與文學(xué)家的身份使得他們的青詞作品質(zhì)量極高。

青詞創(chuàng)作主體的創(chuàng)作觀念影響著青詞文體的發(fā)展。青詞作者群體大多持有諸體雜糅的大文學(xué)和雜文學(xué)觀念，對(duì)于文的各種體裁的區(qū)別就相當(dāng)模糊，以創(chuàng)作文學(xué)的方式創(chuàng)作青詞，他們?cè)谡Z(yǔ)言、程式、表達(dá)方式等多方面追求個(gè)性化、多變性，改善了青詞文體因規(guī)范化和程式化帶來(lái)的沉滯呆板等弊端。例如，在唐代，青詞必須以駢文的形式呈現(xiàn)，但在宋代，受歐陽(yáng)修所提倡的古文運(yùn)動(dòng)影響，青詞作者也逐漸開(kāi)始采用散體創(chuàng)作青詞，尤其是民間青詞，作者的思想和情感通過(guò)這種方式得到了更好的表達(dá)，青詞文體也因此產(chǎn)生重大的變革。

（三）統(tǒng)治者個(gè)人的影響

青詞文體的產(chǎn)生與發(fā)展與統(tǒng)治者個(gè)人的影響有著密切的關(guān)聯(lián)。唐玄宗的一道敕令就直接促使了青詞文體的生成，據(jù)《通典》記載，玄宗四載四月，敕曰：“比太清宮行事官，皆具冕服，爰及奏樂(lè)，未易舊名，并告獻(xiàn)之時(shí)，仍陳冊(cè)祝，既非事生之禮，皆從降神之儀。且真俗殊倫，幽明異數(shù)，理有非便，亦在從宜。自今以后，每太清宮行禮官，宜改用朝服，兼停祝版，改為清詞于紙上。其告獻(xiàn)辭，及所奏樂(lè)章，朕當(dāng)別自修撰。仍令所司具儀注聞奏。”這里的“清詞”即是青詞，正是唐玄宗個(gè)人對(duì)太清宮祭祀的重視，對(duì)祭祀禮儀的重置，才使得青詞代替了祝文，成為了專為太清宮祭祀使用的祝禱文書(shū)。

而明世宗對(duì)于青詞的個(gè)人偏好，致使朝臣爭(zhēng)相創(chuàng)作青詞以屈意媚上，求得升遷。嚴(yán)訥便是因撰寫(xiě)的青詞稱旨，而被破格授予了翰林學(xué)士的官職。但僅為奉承皇帝而創(chuàng)作的青詞不免帶著功利的性質(zhì)，便失去了向神明禱告的那一份虔誠(chéng)之心，其內(nèi)容多是華而不實(shí)。這也導(dǎo)致了對(duì)聯(lián)式及詩(shī)體青詞的出現(xiàn)，使得青詞文體發(fā)生了于這一時(shí)期發(fā)生了破體的現(xiàn)象。

總之，青詞文體自唐代生成以來(lái)，歷經(jīng)宋元明，在其文體功能擴(kuò)大、創(chuàng)作主體及統(tǒng)治者個(gè)人的影響下，其文體在程式、語(yǔ)言、內(nèi)容、表達(dá)方式等方面都發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出了程式由固定向自由轉(zhuǎn)變、內(nèi)容更加豐富世俗化、表達(dá)方式由駢體向駢散結(jié)合轉(zhuǎn)變的發(fā)展趨勢(shì)。青詞文體在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在這一方面也值得學(xué)者進(jìn)行深入研究。

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