劉相廷

摘? ? 要： 2008年是國內(nèi)厄德里克研究的轉(zhuǎn)折點，《愛藥》中譯本的問世，極大地推動了國內(nèi)學(xué)者對厄德里克作品的關(guān)注，此后涌現(xiàn)出了大量的厄德里克研究成果，形成了一定的規(guī)模和體系。本文通過對近十年的國內(nèi)研究成果進行梳理，試圖發(fā)現(xiàn)國內(nèi)厄德里克研究在理論方法、研究視角等方面的特點，以及存在的不足之處。

關(guān)鍵詞： 路易絲·厄德里克? ? 美國本土裔文學(xué)? ? 國內(nèi)研究

路易絲·厄德里克（Louise Erdrich，1954—）是美國本土裔文藝復(fù)興（Native American Renaissance）第二次浪潮的代表人物，也是當(dāng)代美國文壇最具影響力的本土裔作家之一。1984年，厄德里克發(fā)表第一部長篇小說《愛藥》（Love Medicine，1984），于同年獲得美國書評家協(xié)會獎（the National Book Critics Circle Award），引起美國學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。迄今為止，厄德里克共出版了16部長篇小說，3部詩集，7本兒童文學(xué)作品，2本非虛構(gòu)散文集以及1本短篇小說集。在國內(nèi)，厄德里克研究已初具規(guī)模，研究成果主要集中在期刊論文、博碩士學(xué)位論文和學(xué)術(shù)專著上。通過對這些成果的梳理，不僅能幫助我們更好地理解厄德里克的作品，更在一定程度上反映了國內(nèi)美國本土裔文學(xué)的整體研究現(xiàn)狀和發(fā)展方向。

一

國內(nèi)學(xué)界對厄德里克的研究始于2001年，以2008年為轉(zhuǎn)折點，大致可劃分為兩個階段。第一階段（2001—2008）的研究主要以介紹性的文章為主，研究范圍和視野較為狹窄。如2001年，林佳鳴分別在《外國文學(xué)》和《外國文學(xué)動態(tài)》上發(fā)表論文介紹和簡要評價厄德里克的作品《燃情故事集》[1]（Tales of Burning Love，1996）和《羚羊妻》[2]（The Antelope Wife，1998）。這一階段的學(xué)術(shù)論文和博碩士學(xué)位論文較少。從研究文本上來看，主要集中在厄德里克早期的“北達科他四部曲”，特別是《愛藥》和《痕跡》這兩本小說，基本沒有涉及她21世紀(jì)以來的創(chuàng)作。從研究視角來看，基本是從后殖民主義、敘事學(xué)、文化批評三個角度入手，其中從后殖民主義角度解讀文本的文章居多，一定程度上呈現(xiàn)出國內(nèi)學(xué)者對美國本土裔文學(xué)研究的視野偏好。

2008年，由張廷佺翻譯、譯林出版社出版的《愛藥》（2015年由上海譯文出版社再版）中譯本問世。這是國內(nèi)翻譯出版的第一本當(dāng)代美國本土裔小說，同時也極大地促進了國內(nèi)學(xué)者對厄德里克作品的關(guān)注和研究。此后，國內(nèi)厄德里克研究呈現(xiàn)出快速增長的趨勢，研究成果豐富，主要集中在學(xué)術(shù)專著、期刊論文和博碩士學(xué)位論文上。從整體上來看，這一階段國內(nèi)研究成果主要呈現(xiàn)出兩個特點。一是研究內(nèi)容更加廣泛且深入，不僅有對厄德里克所有作品的整體研究，還有持續(xù)不斷地對她新近作品的介紹與研究。二是研究視野呈現(xiàn)出多元化特點，學(xué)者們不僅延續(xù)了上一階段的后殖民主義、敘事學(xué)、文化批評等視角，還開始從新歷史主義、生態(tài)批評、神話批評、文化創(chuàng)傷理論等視角解讀文本。

二

首先，從文學(xué)史方面來看，國內(nèi)美國本土裔文學(xué)史研究在這一階段邁出了重要的一步。2014年，張沖、張瓊合著的《從邊緣到經(jīng)典：美國本土裔文學(xué)的源與流》[13出版，這是國內(nèi)第一本美國本土裔文學(xué)史論性著作，豐富了國內(nèi)美國文學(xué)史的研究成果。該書不僅對北美本土文學(xué)的口頭文學(xué)傳統(tǒng)進行分類敘述，還重點敘述和討論了本土裔英語文學(xué)從18世紀(jì)下半葉到21世紀(jì)前十年的發(fā)展和成就。其中，關(guān)于厄德里克的部分，不僅介紹和分析了她小說創(chuàng)作上的特點和成就，還對她的詩歌創(chuàng)作進行了研究。在小說部分，著者有意識地選取了厄德里克從1984年到2010年的作品來進行論述，更全面地展現(xiàn)了厄德里克的小說創(chuàng)作主題與藝術(shù)特色。

其次，從學(xué)術(shù)專著來看，國內(nèi)共出版了4本專著且都是在著者的博士論文基礎(chǔ)上增訂而來。2008年，劉玉出版了英文版的《文化對抗——后殖民氛圍中的三位美國當(dāng)代印第安女作家》把厄德里克作為研究對象之一，主要從后殖民主義角度分析了她的《愛藥》，認(rèn)為其作品中的文化對抗策略是接受雜糅性[4]。2011年，王晨出版了《樺樹皮上的隨想曲：路易絲·厄德里克小說研究》，主要運用社會生態(tài)學(xué)理論、從“關(guān)愛”、“平等”、“和諧”、“自信”四個核心詞出發(fā)，對厄德里克前11部小說作了整體性研究，探討了厄德里克小說中人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系[5]。2013年，蔡俊出版了《超越生態(tài)印第安——露易絲·厄德里克小說研究》，主要從生態(tài)批評的角度解讀厄德里克小說，認(rèn)為她筆下人與自然和諧相處的家園正處于消逝之中。著者試圖打破當(dāng)代美國社會——特別是環(huán)境運動和生態(tài)批評領(lǐng)域內(nèi)對“印第安文化生態(tài)化”的集體想象，認(rèn)為在論及印第安人與自然的關(guān)系時應(yīng)有更為謹(jǐn)慎的批評態(tài)度，一方面肯定印第安文化中的自然傳統(tǒng)，另一方面不能過分夸大這種傳統(tǒng)，認(rèn)為所有的印第安人都是天生的生態(tài)學(xué)家[6]。2014年，李靚出版了英文版的《厄德里克小說里的千面人物研究》，主要從“北達科他四部曲”中的惡作劇者（trickster）形象入手，探討了其在小說中的特點與作用[7]。值得一提的是，2015年，王卓出版了《多元文化視野中的美國族裔詩歌研究》，在第一編“美國印第安詩歌”中對厄德里克的詩歌創(chuàng)作進行了研究，探討了她詩歌中的文化邊界意識，填補了國內(nèi)關(guān)于厄德里克詩歌研究的空白。

最后，從博碩士學(xué)位論文和期刊論文來看，對厄德里克研究的碩士論文較多，有50余篇，博士論文較少，有7篇。從研究內(nèi)容來看，博士論文更注重對厄德里克小說進行整體性研究，碩士論文傾向于對單一文本進行解讀，且大部分集中于有中譯本的《愛藥》。從研究視野來看，博士論文主要涉及生態(tài)批評、敘事學(xué)、印第安身份研究這幾個方面。碩士論文在上述視野的基礎(chǔ)上，還有從新歷史主義、后殖民主義、女性主義、神話批評、文化創(chuàng)傷等視角進行研究。期刊論文關(guān)于厄德里克的研究有200余篇，數(shù)量多但高質(zhì)量、有獨到見解的文章較少，且大部分集中于厄德里克早期文本。以下將主要從研究視角來對期刊論文和碩博士論文進行梳理。

三

國內(nèi)厄德里克研究起步時，后殖民主義視角就一直存在，在這一階段，主要以陳靚的研究為代表。陳靚借用后殖民主義理論家霍米·巴巴的雜糅性理論，圍繞“雜糅”這一關(guān)鍵詞從語言、宗教、性別和神話雜糅四個角度[8]出發(fā)，分析厄德里克小說的藝術(shù)特征。2015年，陳靚在《英美文學(xué)研究論叢》第1期發(fā)表她和厄德里克的訪談錄中提到，厄德里克對陳靚的四個雜糅角度表示認(rèn)同，并且在此基礎(chǔ)上，厄德里克提出了一個新視角，即種族的雜糅。厄德里克認(rèn)為這是美國的特色，種族的雜糅在美國非常普遍，比如她的母親是美國印第安人，父親是德國人。

印第安文化批評也是一個重要的切入角度，國內(nèi)學(xué)者主要著眼于分析厄德里克小說中的印第安文化元素，如印第安口述傳統(tǒng)、惡作劇者、溫迪戈（windigo）等。在李靚的學(xué)術(shù)專著對惡作劇者的研究基礎(chǔ)之上，學(xué)者們又繼續(xù)深入分析研究這一印第安文化符號。如丁文莉、鄒惠玲認(rèn)為厄德里克筆下的惡作劇者具有顛覆性和雜糅性，在《痕跡》（Tracks，1988）中表現(xiàn)為顛覆刻板印象，堅持自我完整的族裔文化身份，并且作家將口頭傳統(tǒng)和西方小說體裁相結(jié)合，穿越文化邊界的雜糅特征也印證了其自身惡作劇者的身份。[9]陳靚在《當(dāng)代美國本土文學(xué)的神話重構(gòu)——評路易斯·厄德里克小說中的“惡作劇者”形象》中認(rèn)為，在路易絲·厄德里克的文本中，惡作劇者成功地推翻了白人文化的原型，利用自身的流動性身份和變形的能力，反抗白人世界，在一個新的神話體系中構(gòu)建自己的文化空間。[10]隨后，陳靚在《〈四個靈魂〉中的惡作劇者敘述》中進一步研究厄德里克小說中的惡作劇者，認(rèn)為其不僅是個顛覆性的小說人物，還以其解構(gòu)本質(zhì)融入到了文本的敘述層面，形成了具有本土族裔特色的惡作劇者話語。[11]宋賽南在其博士論文《根與路：厄德里克的災(zāi)難生存書寫研究》第五章中，分析了厄德里克詩歌和小說中的溫迪戈形象，填補了國內(nèi)厄德里克研究中關(guān)于溫迪戈研究的空白。宋賽南認(rèn)為厄德里克借用溫迪戈故事模式書寫了當(dāng)下人的生存故事，在這之中，不僅是在探討奧吉布瓦人的生存，同樣叩問了白人的生存，反映了作家對當(dāng)下所有人生存狀況的文化反思。[12]

近年來，創(chuàng)傷理論視角也是國內(nèi)學(xué)者比較關(guān)注的一個方向。如朱榮華通過分析厄德里克的《圓屋》，認(rèn)為這本小說賦予了印第安女主人公被強奸的遭遇以文化意義，從而書寫了印第安人的文化創(chuàng)傷。作者通過否定暴力復(fù)仇的方式，提出了恰當(dāng)?shù)靥幚韯?chuàng)傷必須從印第安人的文化生態(tài)出發(fā)，在構(gòu)建一種更加寬容、開放的生存?zhèn)惱砗兔褡逦幕矸葸^程中振興印第安文化。[13]宋賽南在博士論文第三章中探討了白人殖民者給印第安人帶來的創(chuàng)傷災(zāi)難。她認(rèn)為在厄德里克的小說中，飽經(jīng)創(chuàng)傷的人的生存往往是作家的關(guān)注點，創(chuàng)傷不僅使個體失去自我，還在造成部落文化斷裂的基礎(chǔ)上給部落帶來生存上的災(zāi)難，通過分析文本《手繪鼓》進一步指出厄德里克通過使用喚醒回憶和回歸部落文化的生存策略使得遭遇災(zāi)難過后的印第安文化得以保留。

厄德里克的小說常常會因其輪唱式的敘述風(fēng)格表現(xiàn)出明顯的重構(gòu)歷史的痕跡，因此，新歷史主義視角也是國內(nèi)厄德里克研究比較熱門的方向。黎會華認(rèn)為厄德里克的小歷史書寫反映了作者強烈的歷史意識和修正主義的編史觀。他著重從《鴿災(zāi)》入手，分析厄德里克書寫歷史的策略和建構(gòu)歷史敘事的手段，探討了作者如何通過重構(gòu)被主流社會貶抑或忽略的小歷史，使被邊緣化的奧吉布瓦人獲得有效的話語權(quán)，并對抗歐洲裔美國人所謂的單一進步史。[14]高麗娟探討了厄德里克如何構(gòu)建人物的個體記憶來呈現(xiàn)隱藏在文本深處的歷史意識，并且分析了作家如何運用歷史書寫策略使得被宏大歷史淹沒的印第安人族裔歷史重現(xiàn)，最終達到重構(gòu)少數(shù)族裔小歷史的目的。[15]楊遠(yuǎn)穎的碩士論文認(rèn)為在厄德里克的歷史敘事中，作家運用后現(xiàn)代的復(fù)調(diào)敘事對印第安部落歷史進行多元化呈現(xiàn)，并且運用不同身份和價值觀的獨立敘事者，巧妙地安排多重敘述，使其在文本結(jié)構(gòu)下成為巴赫金所提出的“宏觀對話”。[16]陳靚在《〈四個靈魂〉中的惡作劇者敘述》中通過分析厄德里克《四靈魂》中核心敘述者惡作劇者的反抗性敘述，認(rèn)為惡作劇者不僅是作品中的反抗性人物，而且以其解構(gòu)特質(zhì)融入到文本的敘述層面，對歷史性進行重構(gòu)，構(gòu)建了具有本土族裔特色的惡作劇者話語。作者認(rèn)為惡作劇者身上表現(xiàn)出鮮明的新歷史主義特征，主要通過兩個方面還原歷史本質(zhì)，一是通過結(jié)構(gòu)層面的多元敘述視角消解白人主流的敘述權(quán)威，二是通過語言內(nèi)部的自我消解揭示語言與歷史的互動關(guān)系。陳靚的研究推動了國內(nèi)厄德里克作品中的“惡作劇者”研究，使其不再局限于形象研究，而深入到了文本結(jié)構(gòu)上。

此外，還值得注意的是，張瓊作為國內(nèi)厄德里克研究學(xué)者的代表之一，一直非常關(guān)注厄德里克創(chuàng)作的發(fā)展態(tài)勢。2009年，張瓊發(fā)表兩篇論文通過分析厄德里克的《四靈魂》[17]（Four Souls，2004）和《手繪鼓》[18]（The Painted Drum，2005），認(rèn)為厄德里克的小說創(chuàng)作在延續(xù)以往主題和模式的基礎(chǔ)上，“族裔”的界限在不斷延展甚至開始消散，作家的創(chuàng)作意圖和看待問題的方式越來越不局限于印第安人的經(jīng)驗，而是力求推及到關(guān)注全人類的生存現(xiàn)狀。2014年，張瓊通過分析厄德里克的新作《影子標(biāo)簽》（Shadow Tag，2010）探討作家的創(chuàng)作走向。針對評論界關(guān)于厄德里克創(chuàng)作中的“族裔元素”越來越淡化的批評，張瓊認(rèn)為厄德里克身為美國作家和本土裔作家的兩棲狀態(tài)，去族裔化是其創(chuàng)作意愿和發(fā)展走向的必然，而作品所折射的情感和思想的沖突與對立，也確實超越了族裔界限，關(guān)注著當(dāng)下人們的困惑與焦慮，具有優(yōu)秀文學(xué)作品所共有的普適價值。[19]2017年，張瓊發(fā)表論文通過梳理厄德里克21世紀(jì)以來的創(chuàng)作，從作品的主題、敘述結(jié)構(gòu)、文化反思、政治干預(yù)等角度，揭示了厄德里克創(chuàng)作的本質(zhì)特征和發(fā)展態(tài)勢。張瓊認(rèn)為厄德里克在創(chuàng)作經(jīng)驗不斷積累的基礎(chǔ)上，寫作意圖和個人文化參與愿望越發(fā)強烈，而創(chuàng)作題材也體現(xiàn)出豐富不竭的特點。[20]

從對近十年國內(nèi)研究現(xiàn)狀的梳理來看，國內(nèi)研究也存在一些不足之處。第一個是從國外研究來看，西方學(xué)者在厄德里克研究中大量使用比較的研究方法，如將厄德里克的作品與其他美國本土裔作家如斯科特·莫馬迪、萊斯利·西爾科、詹姆斯·韋爾奇等人的作品相比較，還有將厄德里克作品與其他少數(shù)族裔作家如托尼·莫里森、艾麗斯·沃克等人的作品相比較。相反，國內(nèi)學(xué)者則傾向于就厄德里克的一本或多本小說進行研究，甚至是國內(nèi)大部分的博士論文和學(xué)術(shù)專著亦是如此，比較缺乏比較的意識。第二個是從近幾年的研究成果來看，學(xué)者們有意識地研究厄德里克的新近作品，但研究的力度還不夠。比如厄德里克2016年發(fā)表的《拉羅斯》（LaRose，2016）目前僅一篇核心論文探討了《拉羅斯》中體現(xiàn)出的印第安古老的修復(fù)式正義。[21]此外，對“公正三部曲”的整體研究也比較缺乏，目前，僅有一篇碩士論文借用揚·阿斯曼的文化記憶理論，從瓦解、遺忘、重構(gòu)三個方面解讀三部曲中的美國印第安文化記憶，指出厄德里克不但表達了對印第安文化記憶危機的關(guān)切，而且致力于重構(gòu)部族文化記憶。[22]“公正三部曲”①作為厄德里克的新近作品，突出了厄德里克近年來對“公正與法制”問題的的關(guān)注，且因其耀眼的獲獎成就一定程度上可以代表厄德里克的創(chuàng)作高峰。對這三部作品進行整體研究，有助于進一步考察作家新世紀(jì)以來創(chuàng)作意識和創(chuàng)作特色的發(fā)展變化，豐富國內(nèi)厄德里克研究成果。

總體而言，目前國內(nèi)研究已經(jīng)從重視早期文本逐步轉(zhuǎn)向?qū)Χ虻吕锟诵陆髌返难芯?，并且研究視野也呈現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢。雖然現(xiàn)有的研究存在一些不足之處，但從近十年的研究成果來看，國內(nèi)厄德里克研究已經(jīng)逐漸形成一定的規(guī)模和體系，朝著一個良好的方向發(fā)展。隨著越來越多的研究者逐漸開始關(guān)注和加入這個研究領(lǐng)域，相信厄德里克研究會在國內(nèi)有一個更好的前景。

注釋：

①“公正三部曲”包括《鴿災(zāi)》（The Plague of Doves，2008）、《圓屋》（The Round House，2012）和《拉羅斯》（LaRose，2016）。其中，《鴿災(zāi)》入圍2009年普利策文學(xué)獎的決選名單，并獲得了阿尼斯菲爾德·伍爾夫圖書獎（Anisfield—Wolf Book Award）和明尼蘇達州圖書最佳小說獎（Minnesota Book Award）。2012年，《圓屋》獲得了美國國家圖書獎（the National Book Award），這是美國本土裔作家首次獲得這個文學(xué)獎項。2017年，厄德里克憑借《拉羅斯》獲得了美國書評家協(xié)會獎（the National Book Critics Circle Award）。

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