李婷

摘? ? 要：艾麗絲·沃克是當(dāng)代美國(guó)著名的黑人女作家，她的代表作《紫顏色》發(fā)表于1982年。沃克在作品中揭露了黑人婦女受到的壓迫和歧視，詮釋了她對(duì)“婦女主義”思想的定義。

關(guān)鍵詞： 艾麗絲·沃克? ? 《紫顏色》? ? 婦女主義

20世紀(jì)70年代以來(lái)，一大批黑人女作家異軍突起，艾麗絲·沃克就是其中一位杰出的代表。她的代表作《紫顏色》獲得了包括普利策獎(jiǎng)在內(nèi)的三大獎(jiǎng)項(xiàng)，而且成為暢銷(xiāo)小說(shuō)并被改變成電影。

《紫顏色》講述了黑人婦女西麗亞的成長(zhǎng)之路。與以前的黑人文學(xué)和婦女文學(xué)相比，《紫顏色》不再停留在單純地揭露、抨擊各種社會(huì)不公平現(xiàn)象的階段，而是進(jìn)入到黑人婦女的精神世界中去，探索黑人婦女精神上的困惑、掙扎和追求。沃克曾說(shuō)過(guò)：“我探討黑人婦女的種種壓迫、瘋狂、忠誠(chéng)和勝利。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，黑人婦女是全世界最令人著迷的創(chuàng)造物?！盵1]沃克既是黑人婦女，又是一位女性作家，這使得她比普通的女性作家具有更深刻體驗(yàn)和感觸。

一、理解“婦女主義”

我們知道白人婦女曾經(jīng)發(fā)起過(guò)聲勢(shì)浩大的“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”，但是白人婦女所處的社會(huì)環(huán)境、文化氛圍包括長(zhǎng)久以來(lái)的形成的思想都和黑人婦女的現(xiàn)實(shí)處境是不一樣的，因此，黑人婦女無(wú)法完全坐享白人婦女的經(jīng)驗(yàn)成果，而是必須提出與黑人婦女生存環(huán)境和社會(huì)地位緊密相關(guān)的符合黑人實(shí)際具有黑人特色的主張和態(tài)度?！皨D女主義”實(shí)際上是艾麗絲·沃克根據(jù)Womanish（婦女的，女子氣的）一詞創(chuàng)作而來(lái)的，是“有色女性主義尤其是黑人女性主義”的代名詞。簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，婦女主義主要表現(xiàn)在四個(gè)方面，分別是：反對(duì)性別歧視、反對(duì)種族歧視、非洲中心主義和人道主義。

小說(shuō)《紫顏色》是“婦女主義”思想的代表，西麗亞原本是一個(gè)苦命的黑人婦女，十四歲的時(shí)候就被繼父強(qiáng)暴并生下了兩個(gè)孩子。后來(lái)嫁給某某先生依舊生活在水深火熱之中，不僅家務(wù)操勞，更要忍受某某先生的家庭暴力。西麗亞把自己想象成一棵樹(shù)，忍受著某某先生的打罵而從不還口。后來(lái)在好友莎格的幫助之下，西麗亞終于離開(kāi)了某某先生，還有了屬于自己的擅長(zhǎng)的事業(yè)。在作者筆下，西麗亞的成長(zhǎng)有目共睹，她從受制于家庭和丈夫的苦難婦女成長(zhǎng)為一個(gè)有自己事業(yè)的獨(dú)立女性。此外，我們也必須看到，作品中的重要男性角色——某某先生，也是在成長(zhǎng)。他從一個(gè)動(dòng)輒打罵妻子，把自己的妻子當(dāng)做“物品”人成長(zhǎng)為一個(gè)可以和女性友好相處的人。故事的最后西麗亞原諒了某某先生，某某先生也開(kāi)始幫組西麗亞打理褲子事業(yè)。從小說(shuō)的內(nèi)容中我們可以感受到，沃克不僅是為黑人婦女發(fā)聲，希望黑人婦女能夠掙脫枷鎖，她還對(duì)黑人男性充滿(mǎn)期盼，希望男性也可以像女性一樣不斷成長(zhǎng)。

“婦女主義”傳遞出了黑人女性的生存智慧，具有普救主義的內(nèi)涵。沃克認(rèn)為婦女運(yùn)動(dòng)不能有地域、種族和性別的限定，而要包括“全世界的婦女”。婦女解放的意義不僅局限于婦女，也意味著男人思想的解放，乃至全人類(lèi)的解放。由此可見(jiàn)，艾麗絲·沃克對(duì)婦女解放的理解上升到了更高的層面。因此，在《紫顏色》的結(jié)尾處，是黑人男人和女人的共同經(jīng)營(yíng)事業(yè)。沃克認(rèn)為黑人男女之間必須消除性別歧視，消除隔閡，團(tuán)結(jié)一致，共同反抗種族歧視，以使黑人這個(gè)民族能以平等身份立于世界民族之林。

婦女主義與女權(quán)運(yùn)動(dòng)相比，沃克給予了恰如其分的比喻：“婦女主義者之于女性主義者有如紫色之于淡紫色。”[2]這樣一比，兩者的異同之處昭然若揭。相同之處在于紫色和淡紫色屬于同一個(gè)色系，意在突出“婦女主義”和“女權(quán)主義”的共同基礎(chǔ)——反抗男性為中心的社會(huì)朱旭，二者都把爭(zhēng)取女性的精神解放和合法地位作為自己的奮斗目標(biāo)。然而，淡紫色與紫色還是有很大差異的，正如婦女主義和女權(quán)主義者有各自的側(cè)重點(diǎn)和內(nèi)涵，二者救護(hù)的對(duì)象是不完全重疊的，女權(quán)主義排斥了包括黑人婦女主義在內(nèi)的有色女性，但是婦女主義卻涵蓋了包括黑人婦女在內(nèi)的全人類(lèi)。婦女主義與女權(quán)主義的還有一個(gè)重要區(qū)別是女權(quán)主義反對(duì)性別歧視，竟把男人看成敵人，把男女間的矛盾看得不可調(diào)和，而沃克的婦女主義摒棄了這種盲目的排斥，致力于維護(hù)“全體人民的生存和完整性，包括男人和女人”。

艾麗絲·沃克并未人云亦云地照搬女權(quán)主義的全部理論，她筆下的西麗亞不像激進(jìn)的女權(quán)主義者一樣排斥一切男性，把同性戀看作是解決婦女問(wèn)題的唯一辦法。西麗亞愛(ài)慕莎格，在莎格愛(ài)上別的男人時(shí)她感到痛苦萬(wàn)分。然而西麗亞并沒(méi)有干涉莎格的選擇，她認(rèn)為每個(gè)人都有選擇自己生活道路的權(quán)利[3]。同時(shí)值得注意的是，小說(shuō)的最后某某先生獲得了西麗亞的原諒，二人成為了知心朋友。

二、婦女主義思想在《紫顏色》中的具體演繹

1.反對(duì)性別歧視

千百年來(lái)的社會(huì)法則馴化著女人要沉靜溫良，要永遠(yuǎn)地順?lè)约旱恼煞?，以男人作為自己的頭而榮耀，心甘情愿地對(duì)男人逆來(lái)順受。面對(duì)長(zhǎng)久以來(lái)女性主體性缺失的困境，歷來(lái)女性作家都不斷地把自身的痛苦訴諸于筆端，后起的黑人女性作家更是如此。黑人婦女的壓迫更甚，她們被逼擠到了最為邊緣的墻角，成為“他者”的“他者”，這意味著她們幾乎完全處在他人或環(huán)境的掌控之下，成為失去主體人格的被遺忘的群體。這種性別壓迫不僅來(lái)自男性本身，還來(lái)自女性的自我觀念。大部分黑人婦女沒(méi)有反抗意識(shí)，面對(duì)來(lái)自男性的迫害，她們只能默默承受，認(rèn)為這一切都是理所當(dāng)然的。這種雙重壓迫仍在繼續(xù)中，書(shū)寫(xiě)性別歧視陰影下的黑人女性成為黑人女性作家們義不容辭的責(zé)任。

在《紫顏色》這本書(shū)中，我們深深地為西麗亞的遭遇感到震驚和同情。在西麗亞面對(duì)婚姻大事的時(shí)候，她沒(méi)有自己選擇的權(quán)利，完全由她的養(yǎng)父決定。她的養(yǎng)父對(duì)某某先生說(shuō)“你對(duì)她可以很隨便，他絕不會(huì)向你要吃要穿的?！盵4]父親和未婚夫?qū)ξ鼷悂喌幕橐鰬B(tài)度更像是一場(chǎng)交易談判，西麗亞和一頭母牛一樣，要作為談判的結(jié)果送給某某先生，同時(shí)她也像那頭她養(yǎng)大的母牛一樣溫順，某某先生可以隨便處理一頭母牛，也可以隨便對(duì)待西麗亞。

在家庭生活中，女性要承擔(dān)大部分的事情，除了教養(yǎng)孩子，操持家務(wù)，還要下田勞作。西麗亞嫁到了某某先生家，仍然像頭母牛一樣干活。反觀某某先生，不僅不愛(ài)干活，還認(rèn)為西麗亞的辛苦勞動(dòng)都是應(yīng)該的，都是天經(jīng)地義的。

此外，西麗亞還要接受某某先生的毆打?！肮▎?wèn)他爸爸為什么要揍我。某某先生說(shuō)因?yàn)樗俏业睦掀??！盵5]某某先生毆打妻子是他經(jīng)常做的事情，但是西麗亞對(duì)此也沒(méi)有反抗。她“把自己變成木頭”[6]，忍受著肉體上的折磨。不僅如此，當(dāng)哈波和妻子索菲亞的發(fā)生矛盾，哈波深感索菲亞不像西麗亞一樣聽(tīng)話的時(shí)候，西麗亞對(duì)此提出的建議是“打她”。西麗亞不把自己看成是人，是和男人有著平等人格的女人。所以她無(wú)法接受索菲亞身上所表現(xiàn)出來(lái)的反叛精神和倔強(qiáng)性格，此時(shí)的西麗亞完全被不斷降臨的種種不幸所扭曲，不僅適應(yīng)了馴化的生活，而且在內(nèi)心深處存在著因其苦痛而栽害他人的憤怒。西麗亞正是無(wú)數(shù)黑人婦女的一個(gè)縮影，她的遭遇無(wú)疑是千萬(wàn)黑人婦女境遇的濃縮。西麗亞作為女性，但卻沒(méi)有自己獨(dú)立意志和地位，她認(rèn)為男人打女人是應(yīng)該的。長(zhǎng)久的被壓抑的女性性格在此時(shí)被體現(xiàn)的非常清楚。

沃克清醒地認(rèn)識(shí)到黑人男子一方面痛恨白人殘酷的種族壓迫，一方面又崇拜白人文化，并且主動(dòng)地繼承了白人鮮明的父權(quán)制思想即男人是社會(huì)的主體并因其供養(yǎng)家庭的特殊貢獻(xiàn)而獲得對(duì)家人的全面控制。然而在離開(kāi)個(gè)人家庭以外的白人控制的社會(huì)里，黑人男性不但不能實(shí)現(xiàn)自己“應(yīng)有的”主體地位，還要淪為他人之奴，使其心靈上蒙受了無(wú)限的屈辱和不平。這種在白人面前既不敢怒又不敢言的積怨被帶到了家中，隨時(shí)噴發(fā)在家中自己女人和孩子的身上。黑人男性借此來(lái)緩解內(nèi)心的挫敗感，并滿(mǎn)足其內(nèi)心虛妄的男權(quán)至上的思想。黑人男性往往相信“私人的世界、家庭世界和親密的關(guān)系將使他們恢復(fù)自己的權(quán)力感，他們把這種權(quán)力感與男性等同起來(lái)?！麄儗⒖梢栽诩彝ブ羞M(jìn)行管理、控制和統(tǒng)治?！边@樣，家庭就成了他們渲泄怒氣和施暴的場(chǎng)所，被踩在腳下的婦女和孩子們證明了他們一家之長(zhǎng)的的統(tǒng)治地位。對(duì)此，赫斯頓給了一個(gè)很生動(dòng)的描述“白人扔下?lián)咏泻谌四腥巳ヌ?，他挑了起?lái)。因?yàn)椴惶舨恍?，可他不挑走，把?dān)子交給了身后的女人?！谂嗽谑澜缟鲜穷^騾子。”[7]

作為活躍當(dāng)代的美國(guó)黑人婦女主義作家艾麗絲·沃克，面對(duì)黑人女性幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)遭受種族主義和性別主義雙重壓迫的困境，深刻體會(huì)到這種二元對(duì)立的等級(jí)體系給黑人女性帶來(lái)的深重災(zāi)難，以及為她們尋求身份的抗?fàn)幩鶐?lái)的巨大障礙，從而顯示了改變不合理社會(huì)意識(shí)形態(tài)的迫切需要。

莎格是一個(gè)與眾不同的黑人女子。西麗亞不僅愛(ài)慕她，而且深受莎格的影響。在莎格的幫助和引導(dǎo)下，西麗亞終于開(kāi)始擺脫“女人命中注定受男人擺布”的舊思想。她發(fā)現(xiàn)自己不像人們說(shuō)的那樣又丑又笨，在愛(ài)她的人眼里，她不僅美麗而且能干。莎格充分教育西麗亞尊重自己，認(rèn)識(shí)自己的才能，并且想法設(shè)法爭(zhēng)取應(yīng)有的權(quán)利，和大男子主義思想作斗爭(zhēng)。她鼓勵(lì)西麗亞不到教堂或《圣經(jīng)》里尋找不解決問(wèn)題的上帝，而是去自然界和和諧的關(guān)系中尋找自己的上帝。[8]莎格的思想大大開(kāi)闊了西麗亞的眼界，她開(kāi)始用新的眼光觀察世界、思考問(wèn)題，和丈夫展開(kāi)斗爭(zhēng)“你這個(gè)卑鄙無(wú)恥的混蛋”“我現(xiàn)在要離開(kāi)你去創(chuàng)作新世界了”。[9]

西麗亞開(kāi)設(shè)裁縫鋪，過(guò)起自食其力的生活。她的成長(zhǎng)是對(duì)性別歧視的有力反撥：獨(dú)立自主的女性即使離開(kāi)男性和家庭，也一樣可以擁有自己的生活。同時(shí)也告訴所有深受性別壓迫的黑人婦女，只有擺脫精神枷鎖，維護(hù)精神世界的完整，并且依靠婦女之間相互關(guān)系與支持，就可以獲得真正的獨(dú)立和自由。

2.反對(duì)種族歧視

眾所周知，在美國(guó)社會(huì)里黑人遭受白人歧視的歷史由來(lái)已久，種族矛盾成為社會(huì)一大瘤疾。被迫遠(yuǎn)離非洲家園的黑人，走進(jìn)英語(yǔ)文化圈，并與生息其中的人構(gòu)成共同的生存空間，隨即也陷入一種受奴役、受歧視的境地。

在《紫顏色》中，最早和白人發(fā)生沖突并且受到迫害的就是哈波的妻子——索菲亞。索菲亞本身就是一個(gè)具有戰(zhàn)斗精神的女性，她不畏懼自己父兄的壓力，毅然決然地和哈波未婚先孕，婚后也敢于和哈波做抗?fàn)?。她的斗?zhēng)精神還體現(xiàn)在對(duì)白人市長(zhǎng)的反抗之上。市長(zhǎng)太太要求索菲亞去她家干活，做她的傭人。索菲亞明確拒絕：“他媽的，不好?！盵10]白人在當(dāng)時(shí)的地位是要高于黑人的，因此他們有權(quán)利要求黑人做他們的傭人，在被拒絕后市長(zhǎng)還打了索菲亞一個(gè)巴掌。不僅如此，就連警察也毆打索菲亞的孩子。黑人是白人的奴隸，白人市長(zhǎng)可以對(duì)黑人為所欲為，就連婦女和孩子也必須服從命令。不愿意屈服的索菲亞被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，在監(jiān)獄里受到了嚴(yán)酷的折磨。即使后來(lái)索菲亞被營(yíng)救出獄，也還是被送到了市長(zhǎng)家做傭人。索菲亞表示“我沒(méi)日沒(méi)夜的聽(tīng)他們使喚。他們不許我見(jiàn)我的孩子。他們還不讓我見(jiàn)男人。”[11]

種族歧視還體現(xiàn)在資本主義發(fā)展過(guò)程中對(duì)黑人家園的摧毀。耐蒂所在的奧林卡本來(lái)就當(dāng)?shù)睾谌司用竦募覉@，他們祖祖輩輩都生活在奧林卡。但是英國(guó)的橡膠公司卻侵占了他人的家園，“全部土地，包括奧林卡人的村子，現(xiàn)在都屬于英國(guó)的一個(gè)橡膠公司了?！盵12]奧林卡人崇拜的屋頂樹(shù)被砍伐，所有原住民被驅(qū)趕，而這一切都是這些白人通過(guò)欺詐的手段得來(lái)。耐蒂和丈夫趕到英國(guó)傳教士協(xié)會(huì)等組織求救，卻遭到冷遇和侮辱。不僅如此，因?yàn)榇遄硬皇菉W林卡人的了，所以他們必須付租金，必須付水費(fèi)。黑人的樂(lè)園被白人的機(jī)器和工廠占領(lǐng)，在他們祖先世世代代生長(zhǎng)的土地上，黑人需要通過(guò)長(zhǎng)久的工作才能換來(lái)微薄的收入，最后這些收入又被資本家以其他理由剝削。無(wú)論是利用職務(wù)之便欺壓索菲亞的白人市長(zhǎng)，還是侵占奧林卡家園的白人橡膠公司，他們對(duì)黑人的態(tài)度都帶有強(qiáng)烈的種族歧視意味。他們的所作所為不需要理由，也不需要同黑人商量，只要他們想，所有的黑人就必須配合他們，如果有反抗，就會(huì)像索菲亞一樣被制裁。

沃克用非洲黑人的遭遇說(shuō)明美國(guó)黑人所受的壓迫是第三世界黑人民族所遭受的壓迫和歧視的一個(gè)方面，黑人問(wèn)題是一個(gè)世界性的問(wèn)題。但是作者并沒(méi)有將視野僅僅停留在這種揭露和鞭撻上。在小說(shuō)的結(jié)尾處，索菲亞維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)的獨(dú)立精神吸引著市長(zhǎng)的女兒打聽(tīng)她的身世，尊重她的斗爭(zhēng)精神，從此心甘情愿地為她服務(wù)。由此可見(jiàn)，只要消除了種族隔閡，尊重不同的文化，那么白人和黑人也是可以和平相處的。

3.非洲中心主義

艾麗絲·沃克不僅對(duì)南方黑人的窮困和苦難有著切身的體會(huì);另一方面，黑人積極向上的品格也給她留下了深刻的印象。沃克看到的不僅是黑人的苦難，還有黑人寶貴的文化。沃克高度贊頌黑人的故鄉(xiāng)風(fēng)光、傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀的品質(zhì)。

《紫顏色》中，沃克通過(guò)耐蒂一行人表達(dá)了對(duì)非洲故土無(wú)比熱愛(ài)和贊美之情，當(dāng)耐蒂看到非洲的海岸線時(shí)，是這樣寫(xiě)信向姐姐描述的“我的靈魂，西麗亞，像個(gè)大鐘，而我只是擺動(dòng)著?？屏蘸蜕Ｄ獱栆灿型?。我們就在甲板上跪下，感謝上帝讓我們看到這片土地。我們的父母曾為它哭泣過(guò)，我們的祖先就在那兒生與死。我們又見(jiàn)到它了”[13]。

黑人是有色人種，黑色的皮膚一度成為他們苦難的一種象征。但是當(dāng)耐蒂來(lái)到非洲時(shí)，她看的黑人全部“黑得耀眼，他們的光澤好像來(lái)自月光，真是熠熠生輝，不過(guò)他們的皮膚在陽(yáng)光下也是閃閃發(fā)亮”[14]。

奧林卡是作者筆下非洲的縮影。那里貧窮落后，雖然也有一些陋習(xí)，但作者也寫(xiě)出了奧林卡人的善良和淳樸。他們對(duì)耐蒂一行人像孩子一樣充滿(mǎn)好奇心，并且熱情地歡迎他們。他們用傳統(tǒng)儀式歡迎黑人傳教士的到來(lái)，把他們自己的熱愛(ài)的屋頂大葉子樹(shù)的樹(shù)葉莊嚴(yán)地送給新來(lái)的人做屋頂。這一細(xì)節(jié)不僅表達(dá)了非洲黑人對(duì)同胞的歡迎與祝福，還表明了黑人傳教士與白人傳教士的不同：“在你們之前來(lái)的白人傳教士，不許我們舉行這個(gè)儀式，但奧林卡非常喜歡這個(gè)儀式。我們懂得：一棵屋頂大葉子樹(shù)并不是耶穌基督，可它本身那謙遜的樣子，豈不象上帝嗎？”[15]黑人和白人不同，他們有自己的文化，白人的的傳教士來(lái)到非洲是為了傳播宗教，“教化”黑人，但卻不把黑人自己的文化傳統(tǒng)放在眼里。但事實(shí)上是，黑人千百年來(lái)有屬于自己的信仰。

耐蒂一行人來(lái)到奧林卡不是為了掠奪，而是為了傳播知識(shí)，傳播文明，幫助黑人擺脫貧困，促進(jìn)黑人同胞團(tuán)結(jié)友愛(ài)。他們的工作取得了很好的效果。面對(duì)入侵的白人，奧林卡人學(xué)會(huì)了反抗和斗爭(zhēng)，他們中的很多人都去投奔母布雷人，“騷擾白人的種植園，策劃著要?dú)绨兹恕辽僖拱兹穗x開(kāi)他們的非洲大陸”。這些奧林卡人已經(jīng)學(xué)會(huì)了保護(hù)自己的家園。非洲女孩塔希曾經(jīng)不愿意接受黑人的傳統(tǒng)儀式——紋面。但是當(dāng)白人入侵之后，盡管已經(jīng)過(guò)了年齡，但塔希還是堅(jiān)定地紋了面?？陀^地說(shuō)，這是一種落后又危險(xiǎn)的儀式，但塔希在面對(duì)入侵者時(shí)選擇了這個(gè)古老的傳統(tǒng)儀式，不正是說(shuō)明了她對(duì)自己傳統(tǒng)文化的肯定和熱愛(ài)嗎？

沃克在作品中不斷呼吁黑人增強(qiáng)民族自信，增強(qiáng)文化自信，努力改變白人灌輸給黑人的殖民意識(shí)，推翻了白人文化賦予黑色的指代和象征意義，認(rèn)為黑色是美麗高貴的象征，真正的人是最黑的人，而那些依附白人，欺凌同胞的人只不過(guò)是患了“白化病”的黑人。作者對(duì)白人統(tǒng)治者的猙獰面目的揭露也是毫不留情的，從而喚起更多的正義之士為消除種族歧視、爭(zhēng)取黑人社會(huì)地位的提高而努力奮斗。

三、結(jié)語(yǔ)

艾麗絲·沃克曾經(jīng)說(shuō)“我會(huì)致力于我的人民的精神存在和生存完美的事業(yè)，但除此之外，我還致力于揭示探索黑人婦女所受的壓迫，她們的瘋狂、忠誠(chéng)和勝利?！盵16]這句自白正是沃克自己奮斗目標(biāo)的真實(shí)寫(xiě)照。小說(shuō)《紫顏色》充分體現(xiàn)了沃克希望為黑人婦女探索出一條自立自強(qiáng)的道路，并最終形成了“婦女主義”思想。同時(shí)，她也非常關(guān)注黑人家庭問(wèn)題，希望黑人男性和女性能夠共同成長(zhǎng)，并設(shè)想了兩性和諧相處的解決方案。

婦女主義思想明確表態(tài)黑人女性必須團(tuán)結(jié)在一起，發(fā)揮婦女主義傳統(tǒng)，在黑人姐妹們的幫助下求得自我解放。黑人男性只有懂得尊重和愛(ài)才能擺脫心靈的扭曲，與女性和睦共處，共同構(gòu)建和諧的家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。這些都是在《紫顏色》這部作品中給我們提供的啟迪。

沃克提倡的“寬容精神”在文本中體現(xiàn)為西麗亞和某某先生由雙方對(duì)立最終走向和解和相互的接納。西麗亞成功之后寬恕了曾經(jīng)虐待她的前夫艾伯特，兩人成為很好的朋友。因?yàn)樗吹搅税氐某砷L(zhǎng)與變化，他還親自動(dòng)手制作了一個(gè)紫色的小青蛙送給她，以示對(duì)她的尊重。

通過(guò)作品，沃克力圖喚醒和拯救這些邊緣化的黑人女性，賦予她們現(xiàn)身立言的權(quán)利，去重新正面生活，真實(shí)地定義自我。事實(shí)上，沃克響應(yīng)了偉大黑人女權(quán)主義先驅(qū)佐拉·尼爾·赫斯頓的號(hào)召，“只有重新定義自我才是改革之路?！薄蹲项伾分?，艾麗絲·沃克從獨(dú)特的視角描寫(xiě)了美國(guó)黑人婦女的痛苦、絕望和扭曲的個(gè)性，剖析了她們的內(nèi)心世界，揭示了她們?cè)趯ふ艺鎸?shí)自我與人格尊嚴(yán)的過(guò)程中歷經(jīng)的痛楚和磨難，并最終找到了一條自救的道路而成為獨(dú)立、自信的女人。說(shuō)明了黑人婦女問(wèn)題不是靠祈求上帝的憐憫和男人的同情來(lái)解決的，只有自己勇敢地站起來(lái)直面生活和社會(huì)才是她們擺脫苦難的必由之路。沃克為黑人婦女如何獲得解放開(kāi)具了一劑藥方，而且對(duì)解決人類(lèi)社會(huì)的普遍問(wèn)題具有很大的啟發(fā)和借鑒作用，所以人們?cè)u(píng)價(jià)沃克說(shuō)“她專(zhuān)寫(xiě)黑人，卻囊括了整個(gè)人類(lèi)”。

面對(duì)歷史悠久的黑人傳統(tǒng)文化，沃克不避諱其中落后的地方，但也表達(dá)了對(duì)黑人文化的熱愛(ài)。她呼吁黑人同胞正視屬于他們自己傳統(tǒng)文化，提高文化自信，以此來(lái)獲得反抗和斗爭(zhēng)的力量。

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