孫術(shù)蘭

摘? ? 要： 后世禮家對(duì)《禮記·檀弓上》“始死，羔裘、玄冠者，易之而已”和“子游問(wèn)喪具”兩章的解讀存在不同觀點(diǎn)，本文通過(guò)梳理歷代學(xué)者諸說(shuō)，并結(jié)合《禮記》文本，對(duì)小斂前后吊喪所服之禮和葬禮中下棺之禮做了簡(jiǎn)單地探討。

關(guān)鍵詞： 喪禮? ? 吊服? ? 封? ? 窆

《禮記·檀弓上》“始死，羔裘、玄冠者，易之而已”，孔穎達(dá)認(rèn)為是指死者親屬的變服情況，但后世禮家認(rèn)為是指吊服之變化。又記“縣棺而封”，鄭玄注曰：“封，當(dāng)為窆。窆，下棺也。”后世有些禮家不同意鄭注，認(rèn)為“封”亦可講通。對(duì)這兩章的爭(zhēng)議，可做一梳理，以明喪服、吊服之變，和封土、下棺之制。

一、吊服隨喪主喪服之變而變

《禮記·檀弓上》：“夫子曰：‘始死，羔裘、玄冠者，易之而已。羔裘、玄冠，夫子不以吊?！编嵭⒃唬骸安灰约鯁省！笨追f達(dá)《禮記正義》曰：“此一節(jié)論始死易服，小斂后不得吉服吊之事。但養(yǎng)疾者朝服，羔裘、玄冠，即朝服也。始死，則易去朝服，著深衣，故云‘易之而已。記時(shí)有不易者，又有小斂后羔裘吊者，記人引《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》孔子身自行事之禮，以譏當(dāng)時(shí)之事，故曰‘羔裘、玄冠，夫子不以吊。時(shí)多失禮，唯孔子獨(dú)能行之，故言之也。”

據(jù)《正義》文可知，孔穎達(dá)認(rèn)為此章記了兩種禮。前一句記死者親屬在死者始死后變服，由養(yǎng)疾的羔裘、玄冠變成深衣。后一句記小斂后吊喪者吊禮所服，不應(yīng)著羔裘、玄冠吊喪。但是后世禮家對(duì)此有不同觀點(diǎn)，認(rèn)為此章整體討論吊禮所服。宋衛(wèi)湜《禮記集說(shuō)》引馬晞孟之說(shuō)、明郝敬《禮記通解》、清杭世駿《續(xù)禮記集說(shuō)》引姚際恒觀點(diǎn)，皆認(rèn)為此章前一句指吊者在小斂前吊喪所服。欲明此問(wèn)題，需清楚喪禮親屬喪服變化過(guò)程和吊喪者小斂前后吊服的變化。

根據(jù)禮書(shū)中的材料，孝子在親始死時(shí)不會(huì)另?yè)Q一身衣服，但會(huì)對(duì)所穿之服做些改變以示兇變?！抖Y記·問(wèn)喪》中云：“親始死，雞斯徒跣，扱上衽?！编嵭⒃唬骸坝H，父母也。雞斯，當(dāng)為笄纚聲之誤也。親始死去冠，二日乃去笄纚擴(kuò)發(fā)也，今時(shí)喪者邪巾貊頭，笄纚之存象也。徒，猶空也。上衽，深衣之前裳?！备鶕?jù)鄭玄注可知，親始死時(shí)，孝子應(yīng)該摘掉冠，光腳，將深衣的前裳插到帶中?？梢?jiàn)始死之時(shí)并沒(méi)有換衣，只是做了改變而已，而且所穿之服是深衣。又《儀禮·士喪禮》云：“主人髺發(fā)袒，眾主人免于房。婦人髽于室?！贝艘欢问侵感繛樗勒叽┖靡路?，要將死者從室中移到堂上去時(shí)，親屬又一次服飾上的改變。男子們用麻束發(fā)髻并袒露左臂，頭戴上免。女子們用麻束發(fā)髻?！妒繂识Y》又曰“三日成服杖”，三日即指大斂之后，在死者去世三天之后孝子們才成服。通過(guò)這些材料，可知孝子們最終成服也是一個(gè)漸變的過(guò)程，親始死、小斂、三日，如此分階段地慢慢變化。因?yàn)樵谟H人去世后，有一系列的事情要去做，要為死者招魂、沐浴、飯含、小斂、大斂等，此時(shí)孝子自身更換服飾并不是最重要的事，因此都只是做一些改變，漸漸至三日大斂后才成服。

又《禮記·大喪記》：“疾病，外內(nèi)皆歸。君、大夫徹縣，士去琴瑟。寢東首于北牗下，廢床，徹褻衣，加新衣，體一人。男女改服。”從這一段材料可以知道，在人病重之時(shí)男女有一次改服。清孫希旦《禮記集解》亦云：“《喪大記》疾病，男女改服，謂改其養(yǎng)疾之玄端而深衣也?！秵?wèn)喪》云親始死，扱上衽。但言扱上衽，而不言改衣，則此前已深衣，而至此特扱其衽明矣?！睂O希旦也認(rèn)為始死之時(shí)，親屬已經(jīng)將衣服換為深衣。這些材料可以證明，親屬在死者病重將死之時(shí)已經(jīng)全身更換過(guò)一次衣服。在親始死至喪服成服之前，只是將服飾做了一些變動(dòng)，從而逐步過(guò)渡到按五服之制著喪服。如此，孔穎達(dá)疏就存在一定的問(wèn)題，因其將“始死，羔裘、玄冠”解釋為孝子在親人去世后將羔裘、玄冠更換為深衣。其實(shí)，鄭玄此處的注也是“不以吉服吊喪”，認(rèn)為此章是討論吊喪之事。綜上可知，此章整體是討論吊喪所服吊服的問(wèn)題。

吊喪之禮也非常復(fù)雜，不同時(shí)間吊喪所服之服不同，此處所討論的小斂前后吊喪所服就存在差異。馬晞孟、郝敬、姚際恒都認(rèn)為此處所記與《禮記·檀弓上》另一條記文相似，即“曾子襲裘而吊，子游裼裘而吊。曾子指子游而示人曰：‘夫夫也，為習(xí)于禮者，如之何其裼裘而吊也？主人既小斂，袒，括發(fā)，子游趨而出，襲裘，帶，绖而入。曾子曰：‘我過(guò)矣！我過(guò)矣！夫夫是也?！边@一處也記小斂前后吊服不同，子游小斂前裼裘而吊，小斂之后襲裘，腰上系葛帶，頭上系葛绖而吊。因?yàn)樾壳皢手魑闯煞缘踬e也不帶绖。小斂之后喪主袒露左臂，用麻束發(fā)，吊者之服也隨之改變。裼裘、襲裘應(yīng)該是指穿衣的方式，裼裘指外衣不完全蓋住裘衣，襲裘指外衣完全遮住裘衣。又《郝氏通解》：“此言始死吊喪之禮。未小斂，謂之始死。羔裘、玄冠，吉服也。易，變也。而已者，主人未變服，賓不麻绖，但少改變其所著之吉服。如曾子襲裘而吊，正和此意。既小斂則吊者皆帶绖，既成服則吊者皆弁绖、錫衰，自有常服矣?！焙率险J(rèn)為在喪主成服之后，吊者才有固定的吊服，弁绖、錫衰?？梢园l(fā)現(xiàn)，吊服其實(shí)隨著喪主喪服的變化而變化，以始死、小斂、大斂后成服為節(jié)點(diǎn)。蓋始死時(shí)，吊禮應(yīng)對(duì)羔裘玄冠稍做改變，小斂后則不能著羔裘玄冠吊喪。

二、下棺之禮

《禮記·檀弓上》：“子游問(wèn)喪具。夫子曰：‘稱家之有亡。子游曰：‘有亡惡乎齊？夫子曰：‘有，勿過(guò)禮。茍亡矣，斂首足形，還葬，縣棺而封，人乞有非之者哉？”其中的“縣棺而封”，鄭注是“不設(shè)碑繂，不備禮。封，當(dāng)為窆。窆，下棺也?！洞呵飩鳌纷鬈??！笨资枋恰胺饧瘩埂ｑ梗鹿變?nèi)壙中也。貴者則用碑繂，若貧而即葬者，但手懸棺而下之，同于庶人，不待碑繂，不設(shè)碑繂?！?/p>

但后世注解著作有觀點(diǎn)認(rèn)為不需要改為“窆”，“封”字也講得通。如衛(wèi)湜《禮記集說(shuō)》引王安石說(shuō)：“凡禮言封著，復(fù)土以閉瘞之名爾，何用改為窆乎？”

清納蘭性德《陳氏禮記集說(shuō)補(bǔ)正》：“‘封皆指筑土為墳而言，則此亦當(dāng)如字讀，謂以手懸繩下棺，而筑土為墳耳，不必改字而后通也?！鼻搴际莉E《續(xù)禮記集說(shuō)》引姚際恒說(shuō)：“記中‘封字，鄭氏皆改作‘窆，非?！苯哉J(rèn)為當(dāng)為“封土”之意。清甘汝來(lái)《欽定禮記義疏》案語(yǔ)駁斥了王安石的說(shuō)法，認(rèn)為“此言‘懸棺，則‘封自當(dāng)作‘窆，指下棺言，王說(shuō)非也。”同意鄭注孔疏。

通過(guò)梳理，可以發(fā)現(xiàn)禮書(shū)中“封”確實(shí)有兩種含義，一種是“封土”之意，一種是“下棺”之意。

“封”表示“封土”的意思在春秋時(shí)期的喪葬禮中基本是常用義。雖然“古之葬者不封不樹(shù)”，但是在周代已有封樹(shù)，到孔子時(shí)期封土風(fēng)氣應(yīng)該已經(jīng)發(fā)展了很久?！抖Y記·檀弓上》中有一章講孔子喪禮之時(shí)，有從燕國(guó)來(lái)觀禮的人，子夏講了孔子對(duì)自己葬禮封土的愿望。子夏曰：“昔者夫子言之曰：‘吾見(jiàn)封之若堂者矣，見(jiàn)若坊者矣，見(jiàn)若覆夏屋者矣，見(jiàn)若斧者矣，從若斧者焉。”這一段材料可以說(shuō)明封土在當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成了很多形式，應(yīng)該已經(jīng)有了一定體系和成熟度。所以，“封土”之意在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是很常用的意思，而且它是表示聚土成堆。《禮記·檀弓上》中也講到孔子將父母合葬封土之事?！翱鬃蛹鹊煤显嵊诜?，曰：‘吾聞之，古也墓而不墳。今丘也，東西南北之人也，不可以弗識(shí)也。于是封之，崇四尺?！惫艜r(shí)墓葬不形成凸起的墳堆，孔子葬父母為了便于識(shí)認(rèn)而封五尺高的土。因此，“封”在當(dāng)時(shí)有“封土”這個(gè)常見(jiàn)意思，而且指土堆積形成一定的高度和形狀。

“封”也有“窆”的意思，也就是“下棺”之義。《禮記》中多出處“封”，鄭玄將其注為“窆”。如《檀弓下》《王制》《曾子問(wèn)》《喪大記》中。《檀弓下》：“季康子之母死，公輸若方小。斂，般請(qǐng)以機(jī)封。”機(jī)是一種木制的用來(lái)幫助慢慢放棺下壙的工具，因此此處是下棺的意思?！锻踔啤罚骸笆丝h封，葬不為雨止，不封，不樹(shù)。”此處“不封”指不封土，“縣封”則不能是封土的意思，所以也是下棺之意?！洞髥视洝罚骸胺卜猓媒?，去碑負(fù)引。君封以衡，大夫、士以咸。君命毋珽，以鼓封。”綍和碑也是幫助下棺的工具，此處亦是下棺的意思。

“下棺”也因等級(jí)身份的不同而有禮備的差別?！抖Y記·檀弓下》“季康子之母死”部分有“夫魯有初，公室視豐碑，三家視桓楹”之說(shuō)，鄭玄于此有關(guān)于繂和碑的注，說(shuō)明了國(guó)君、大夫、士下棺的禮儀?！肮乙曍S碑”下注“言時(shí)視者僭天子也。豐碑，斫大木為之，形如石牌，于槨前后四角樹(shù)之，穿于中間為鹿盧，下棺以繂繞。天子六繂四碑，前后各重鹿盧。”可知天子下棺用豐碑，將其樹(shù)于槨的四角，繂穿入豐碑中牽引棺木入壙，天子之制六條繂、四個(gè)碑。“三家視桓楹”下注“時(shí)僭諸侯，諸侯下天子也。斫之形如大楹耳，四植謂之桓。諸侯四繂二碑，碑如桓矣。大夫二繂二碑。士二繂無(wú)碑。”據(jù)此條注可知諸侯之碑名桓楹，諸侯用四條繂二個(gè)碑，大夫用二條繂二個(gè)碑，士二條繂無(wú)碑。在《禮記·喪大記》中還有“君葬用輴，四綍，二碑，御棺用羽葆。大夫葬用輴，二綍，二碑，御棺用茅。士葬用國(guó)車(chē)，二綍，無(wú)碑”的記述，亦諸侯四綍二碑，大夫二綍二碑，士二綍無(wú)碑。《禮記·王制》“庶人縣封，葬不為雨止，不封，不樹(shù)”，鄭注曰：“縣封當(dāng)為縣窆?？h窆者，至卑，不得引紼下棺。”孔疏亦曰“但手懸棺而下之，同于庶人”。所以“縣封”應(yīng)該專指“但手懸棺而下之”這種下棺方式，而且這是庶人之禮。綜上可知，不同等級(jí)之人的下棺禮儀，國(guó)君應(yīng)該是四條繩子、兩座碑，大夫是兩條繩子、兩座碑，士是兩條繩子無(wú)碑，庶人無(wú)繩無(wú)碑，用手懸棺而下。

《禮記·檀弓上》中的“縣棺而封”應(yīng)該與《王制》中的“庶人縣封”意思相近，指“但手懸棺而下之”，因此應(yīng)該是“下棺”的意思。因?yàn)榇颂幙鬃釉谡f(shuō)明家中如果沒(méi)有足夠的財(cái)力置辦喪具時(shí)該如何行禮，“斂首足形，還葬，縣棺而封”是指最簡(jiǎn)單情況下的喪禮，在物質(zhì)條件匱乏不能備禮的情況下，禮也就降級(jí)接近庶人之禮。庶人不封、不樹(shù)，沒(méi)有身份也沒(méi)有條件講究“封土”如何，所以此處不是“封土”之意。因此，鄭注“封當(dāng)為窆”是合理的，“封土”之意雖在后代看來(lái)也可講通，但與當(dāng)時(shí)禮俗不符。

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